（指點(diǎn)江山談“儒釋道”第二十四期）

關(guān)于我國(guó)歷史上玄學(xué)的興起，有觀點(diǎn)這樣認(rèn)為：玄學(xué)其實(shí)真正興起于司馬氏篡魏之后。其認(rèn)為，曹操的篡權(quán)還能依靠自身的品德與才能獲得儒學(xué)上的合法性，而司馬氏的奪位則完全找不到可以作為合法性依據(jù)的理由。他出身經(jīng)學(xué)世家，靠儒學(xué)成名，根本沒(méi)有背叛儒學(xué)的理由。所以，司馬氏當(dāng)權(quán)之后，自然不會(huì)搬起儒學(xué)砸自己的腳， 而是轉(zhuǎn)而對(duì)那些整日空談的高人逸士大加推崇，直接推動(dòng)偏離時(shí)事的玄學(xué)的發(fā)展，以此轉(zhuǎn)移社會(huì)輿論的視線(xiàn)，那么自身政權(quán)的合法性也就不會(huì)受到那么多的質(zhì)疑了。

這種觀點(diǎn)雖然看起來(lái)毫無(wú)疏漏，但其實(shí)是經(jīng)不起推敲的。

首先， 如果以儒學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，曹魏集團(tuán)根本不足以具備合法性。儒家崇尚“有德者居天下”，而曹操并非是任人唯賢的有德行的君主。無(wú)論是曹操的短歌行還是求賢令，其中的求才若渴之情簡(jiǎn)直力透紙背。不過(guò)，曹操對(duì)人才的要求也只是有才而已，他在令書(shū)中提出：不管這人品德咋樣，只要有才能，統(tǒng)統(tǒng)給我推舉上來(lái)。這種觀點(diǎn)顯然與儒家的“才性同”也就是人的品德和才能是一體的相對(duì)立，違背了儒家的根本命題之一，他怎能獲得儒家的承認(rèn)呢？

所以至少在儒士們眼中，曹操漢賊的帽子是脫不掉的了。他的兒子能夠成功取代漢室完全就是利益所趨，與儒學(xué)扯不上半毛錢(qián)關(guān)系。曹魏集團(tuán)其實(shí)就是以曹氏為首的利益共同體，曹丕登位后，為了利益均沾，在政治上采取了不少手段來(lái)鞏固利益共同體中貴族階級(jí)的權(quán)勢(shì)，門(mén)閥政治時(shí)代因此開(kāi)啟。

其次，司馬氏真的是出身經(jīng)學(xué)世家嗎？司馬懿本人是世家公子出身確實(shí)不錯(cuò)，漢魏時(shí)期的大家大都以經(jīng)學(xué)傳世也不錯(cuò)，但司馬家并非以經(jīng)學(xué)立門(mén)。著名仇姓學(xué)者曾就司馬家的發(fā)家史做過(guò)詳細(xì)考證，他發(fā)現(xiàn)，司馬家原本是地方豪強(qiáng)，一直到“司馬八達(dá)”揚(yáng)名時(shí)期，司馬家都還未轉(zhuǎn)化成世家。懿的高祖是武將出身，祖父稍微有點(diǎn)儒者氣質(zhì)，到了祖父時(shí)候開(kāi)始研讀儒學(xué)經(jīng)典，這樣半路學(xué)儒的家族不算正宗，比正經(jīng)的儒學(xué)世家差遠(yuǎn)了，根本擔(dān)不起經(jīng)學(xué)世家之名。再者說(shuō)，司馬家都沒(méi)出過(guò)一個(gè)著名的經(jīng)學(xué)家，最著名的司馬懿也是靠軍功累進(jìn)，怎可擔(dān)經(jīng)學(xué)世家之名呢？

所以，文章開(kāi)頭提出的論斷并不是很科學(xué)。玄學(xué)最開(kāi)始出現(xiàn)在曹爽把持朝政其間，就是由曹爽集團(tuán)的幾個(gè)人搞出來(lái)的，這幾個(gè)人手握軍權(quán)，橫行霸道，逼得司馬懿只能躲在家里裝病。后來(lái)曹氏倒臺(tái)之后，大抵是沒(méi)人壓制可以盡情放肆了，司馬家的子孫們也開(kāi)始個(gè)個(gè)喜歡談玄。人們通常將司馬氏執(zhí)政期間民間盛行的談玄之風(fēng)當(dāng)做是對(duì)當(dāng)時(shí)政治陰云的反抗，其實(shí)不然。司馬家僅是針對(duì)親曹的頑固派實(shí)行過(guò)白色恐怖，例如嵇康。所謂的竹林七賢就由嵇康領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作組織，他們不足以完全代表整個(gè)時(shí)代的玄學(xué)思潮。

魏晉時(shí)期，玄學(xué)氣勢(shì)之強(qiáng)，甚至隱隱蓋過(guò)了儒學(xué)，大致是因?yàn)槿缦氯c(diǎn)原因：

其一，儒學(xué)自被提拔為治世之學(xué)以來(lái)，研究的人越來(lái)越多。這些人將儒家典籍翻來(lái)覆去地讀，每一個(gè)字都要連篇累牘地寫(xiě)上許多注解，未免太過(guò)，導(dǎo)致儒學(xué)的思辨性嚴(yán)重下降，沒(méi)什么太大的意思。

其二，亂世剛過(guò)，儒學(xué)不足以消除當(dāng)下的信仰危機(jī)。亂世其實(shí)是一個(gè)推翻和重建的過(guò)程，在這大洗牌期間誕生的擁有清明頭腦的知識(shí)分子們勢(shì)必會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的思維產(chǎn)生質(zhì)疑，從本質(zhì)上對(duì)社會(huì)人生甚至是宇宙做出反思。就像是阮籍一樣，他不信經(jīng)典，又找不到思想上的一條合適的出路，除了痛苦毫無(wú)辦法。

其三，儒學(xué)也已經(jīng)不適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的外在需求了。魏晉之所以風(fēng)骨獨(dú)特，很大一部分賴(lài)于統(tǒng)治者的開(kāi)明。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者們并非中央集權(quán)制的產(chǎn)物，而是由貴族門(mén)閥組成，以此社會(huì)風(fēng)氣沒(méi)有那么拘謹(jǐn)、死板。

貴族也不需要君權(quán)神授這種東西來(lái)支持其統(tǒng)治，所以儒學(xué)并沒(méi)有作為正統(tǒng)一樣天天被掛在嘴邊，這便為文化界百花齊放騰出了不少空間。玄學(xué)主要是討論一些形而上的哲學(xué)命題，內(nèi)容比較多元化，供人發(fā)揮的空間很大，趣味性也更多一些。玄學(xué)的輕松精致比之儒學(xué)的沉重繁瑣，顯然更受當(dāng)時(shí)人的喜歡和統(tǒng)治者的青睞。