我們都是看神話故事長(zhǎng)大的，對(duì)于神仙的形象十分熟悉。在我們的眼中中國(guó)的神仙都是豎著飛的，而且還都有自己的坐騎或者法寶。可是動(dòng)漫的傳播使我們產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，為什么奧特曼是趴著飛的，二者之間有何不同。

神仙與超人有所不同，仔細(xì)觀察生活的人就會(huì)注意到，在中西方的影視劇中，同樣是飛上天，國(guó)外的都是超人，而在中國(guó)的是神仙，還有重要的一點(diǎn)是，國(guó)外超人是趴著飛，而中國(guó)的神仙都是豎著飛，這是為什么呢？

中國(guó)神仙為什么是豎著飛的？中國(guó)神仙的飛行傳統(tǒng)發(fā)軔于上古巫蹻文化，飛行姿勢(shì)也獲得了傳承。在華夏先民的想象中，為了獲得飛行的能力，巫/神/人需要一個(gè)坐騎。這就樹(shù)立了飛行的基本姿勢(shì)或坐或立，不是趴（那成了別人的坐騎了）。

上古時(shí)代：馭龍升天五帝時(shí)代的傳說(shuō)中就存在著巫蹻文化的影子。黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十馀人，龍乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號(hào)，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號(hào)。

這個(gè)傳說(shuō)流傳甚廣。漢代畫像磚石墓葬中曾發(fā)現(xiàn)過(guò)衣著華麗的男子乘龍升天的墓室壁畫，這被認(rèn)為是在描述黃帝升天的場(chǎng)景。不是頂聚三花足涌祥云哦，黃帝并沒(méi)有克服地心引力，而是坐在龍身上上天去的。無(wú)視萬(wàn)有引力白日飛升那是后世道教的說(shuō)法。

不僅中原文明有自己的巫蹻文化，荊楚文明和巴蜀文明也發(fā)展出了自己的巫蹻文化。屢見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)大墓的虎座飛鳥(niǎo)被認(rèn)為是楚巫蹻與巴巫蹻融合的產(chǎn)物。弄玉，春秋秦穆公女，嫁善吹簫之蕭史，日就蕭史學(xué)簫作鳳鳴，穆公為作鳳臺(tái)以居之。后夫妻乘鳳飛天仙去。

比如仙鶴荀瓌憩江夏黃鶴樓上，望西南有物飄然降自云漢，乃駕鶴之賓也。賓主歡對(duì)辭去，跨鶴騰空，眇然煙滅。（任昉《述異記》）昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓說(shuō)的也是駕鶴仙人的事。后（電）神（視）話（劇）時(shí)代：自己裝x自己飛無(wú)論使用的是哪一種坐騎，中國(guó)神仙都是姿態(tài)端莊，在飄渺云霧中很帥氣地豎著飛。再往后演變，連坐騎也不需要了，就直接乘云駕霧。超人出現(xiàn)的時(shí)候已經(jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代文明啦，他飛起來(lái)像飛機(jī)像導(dǎo)彈，總之是符合常識(shí)的飛行方式。

外國(guó)的飛行方式更科學(xué)一些，趴著飛能最大程度的降低空氣阻力，增加慣性，導(dǎo)彈一般都是趴著飛的，沒(méi)見(jiàn)過(guò)站著飛的中國(guó)神仙站著飛更美觀一些，更像是悠閑自在的散步，要是高高在上的神仙趴著飛豈不是有損形象太掉價(jià)了不是嗎？從這個(gè)話題可以看出，中國(guó)人更注重形式，外國(guó)人更注重實(shí)用。

兩者的比較上來(lái)看，中國(guó)古代神仙多，所以大多屬于區(qū)域戰(zhàn)術(shù)型武器，考慮到戰(zhàn)術(shù)需要，垂直起降更適合機(jī)動(dòng)戰(zhàn)術(shù)。超人屬于洲際戰(zhàn)略武器，這時(shí)候考慮到風(fēng)阻，能耗等原因，減少阻力界面就顯得尤為重要了。

中國(guó)是禮儀之邦，哪怕是飛行也是要注意自己的形象的，尤其是中國(guó)自古就有修道成仙之說(shuō)，為了保持自己的光輝形象，怎么能趴著飛呢？而西方主要注重實(shí)用，所以超人趴著飛的形象就應(yīng)勢(shì)而出。