歷史上的魏、蜀、吳三國(guó)時(shí)期，是一個(gè)生存競(jìng)爭(zhēng)非常激烈的時(shí)代，“智者恃謀而立身，勇者恃力而行道”，能夠脫穎而出、名垂青史的，非魏國(guó)的司馬懿莫屬。司馬懿是三國(guó)歷史上一個(gè)至關(guān)重要的人物。如果沒(méi)有他，三國(guó)紛爭(zhēng)的歷史大概不會(huì)那么快就結(jié)束，也許還會(huì)再演繹數(shù)十年;如果沒(méi)有他，大晉王朝順應(yīng)民心的統(tǒng)一大業(yè)，也不可能那么水到渠成、來(lái)得輕輕巧巧。是他，上承魏之強(qiáng)盛，下啟晉之統(tǒng)一，成就了秦皇漢帝那樣的豐功偉業(yè)，將天下萬(wàn)民從亂世爭(zhēng)戰(zhàn)之中解救出來(lái)。所以，他堪稱“命世之英，非常之雄”。非常之人，必有非常之處?！稌x書(shū)》上稱司馬懿“少有奇節(jié)，聰明多大略，博學(xué)洽聞，伏膺儒教。漢末大亂，?？挥袘n天下心”。在筆者看來(lái)，最能凸現(xiàn)司馬懿善于規(guī)劃自己人生的，便在“聰明多大略”五個(gè)字上。

古人云“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”。在封建社會(huì)，一個(gè)人事業(yè)上的建樹(shù)，主要在政治、軍事方面;而在政治、軍事方面有所建樹(shù)，則全憑個(gè)人與上級(jí)的關(guān)系如何。所以，根據(jù)司馬懿輔佐的四個(gè)君主，可以大致將他的人生規(guī)劃分為四個(gè)階段魏武帝時(shí)期、魏文帝時(shí)期、魏明帝時(shí)期、魏少帝曹芳時(shí)期。

李世民是如何評(píng)價(jià)司馬懿的？

李世民為《晉書(shū)·宣帝紀(jì)》作史論，指出了司馬懿在性格、軍事、政治等多方面的矛盾或曰不平衡。原文如下“宣皇以天挺之姿，應(yīng)期佐命，文以纘治，武以棱威。用人如在己，求賢若不及;情深阻而莫測(cè)，性寬綽而能容，和光同塵，與時(shí)舒卷，戢鱗潛翼，思屬風(fēng)云。飾忠于已詐之心，延安于將危之命。觀其雄略內(nèi)斷，英猷外決，殄公孫于百日，擒孟達(dá)于盈旬，自以兵動(dòng)若神，謀無(wú)再計(jì)矣。既而擁眾西舉，與諸葛相持。抑其甲兵，本無(wú)斗志，遺其巾幗，方發(fā)憤心。杖節(jié)當(dāng)門(mén)，雄圖頓屈，請(qǐng)戰(zhàn)千里，詐欲示威。且秦蜀之人，勇懦非敵，夷險(xiǎn)之路，勞逸不同，以此爭(zhēng)功，其利可見(jiàn)。而返閉軍固壘，莫敢爭(zhēng)鋒，生怯實(shí)而未前，死疑虛而猶遁，良將之道，失在斯乎！文帝之世，輔翼權(quán)重，許昌同蕭何之委，崇華甚霍光之寄。當(dāng)謂竭誠(chéng)盡節(jié)，伊傅可齊。

及魏明帝將終，棟梁是屬，受遺二主，佐命三朝，既承忍死之托，曾無(wú)殉生之報(bào)。天子在外，內(nèi)起甲兵，陵土未乾，遽相誅戮，貞臣之體，寧若此乎！盡善之方，以斯為惑。夫征討之策，豈東智而西愚？輔佐之心，何前忠而后亂？故晉明掩面，恥欺偽以成功;石勒肆言，笑奸回以定業(yè)。古人有云‘積善三年，知之者少，為惡一日，聞?dòng)谔煜??！刹恢^然乎！雖自隱過(guò)當(dāng)年，而終見(jiàn)嗤后代。亦猶竊鐘掩耳，以眾人為不聞;銳意盜金，謂市中為莫睹。故知貪于近者則遺遠(yuǎn)，溺于利者則傷名;若不損己以益人，則當(dāng)?shù)溔硕＜骸ｍ樌矶e易為力，背時(shí)而動(dòng)難為功。況以未成之晉基，逼有余之魏祚？雖復(fù)道格區(qū)宇，德被蒼生，而天未啟時(shí)，寶位猶阻，非可以智競(jìng)，不可以力爭(zhēng)，雖則慶流后昆，而身終于北面矣?！?/p>

晉明帝時(shí)，王導(dǎo)侍坐，晉明帝問(wèn)起晉前世得天下的具體情形，王導(dǎo)敘述了司馬懿的業(yè)績(jī)和手段，又說(shuō)起司馬昭在高貴鄉(xiāng)公時(shí)的所作所為，晉明帝大慚，把臉埋覆在床上說(shuō)“若如公言，晉祚復(fù)安得長(zhǎng)遠(yuǎn)！”

何去非對(duì)司馬懿的忍耐、氣度和用兵能力，都給予分析，不與諸葛亮正面對(duì)戰(zhàn)并非膽怯，而是高明的耗敵軍之策“仲達(dá)提秦、雍之勁卒，以不應(yīng)而老其師者，豈徒然哉！將求全于一勝也。然而，孔明既死，蜀師引還，而仲達(dá)不窮追之者，蓋不虞孔明之死，其士尚飽，而軍未有變，蜀道阻而易伏，疑其偽退以誘我也。向使孔明之不死，而弊于相持，則仲達(dá)之志得矣。或者謂仲達(dá)之權(quán)詭，不足以當(dāng)孔明之節(jié)制，此腐儒守經(jīng)之談，不足為曉機(jī)者道也”。評(píng)其“制其兵，出奇應(yīng)變，奄忽若神，無(wú)往不殄，雖曹公有所不逮焉”。詳見(jiàn)《何博士備論·司馬仲達(dá)論》

司馬懿在世的時(shí)候，在魏國(guó)威望是相當(dāng)之高的，即使毌丘儉、文欽在其死后討伐司馬師，檄文中依然對(duì)司馬懿有“故相國(guó)懿，匡輔魏室，歷事忠貞”等贊譽(yù)。史書(shū)上稱其使“天下欣賴”“天下大悅”。到晉朝初年，司馬炎在太康年間做到了“天下無(wú)窮人”的太康之治，人們對(duì)推動(dòng)三國(guó)統(tǒng)一的司馬懿還是相當(dāng)推崇。乃至司馬遹被傳像司馬懿，而能在當(dāng)時(shí)“譽(yù)流于天下”。

司馬懿的名聲毀敗，是從永嘉之禍以后開(kāi)始。其不肖子孫自相殘殺帶來(lái)諸多浩劫，南方的東晉，又長(zhǎng)期被世家大族把持，司馬懿在人心中的地位也逐漸下降。晉室南渡，情況與當(dāng)年蜀漢類似，以蜀漢為正統(tǒng)的呼聲日高;東晉滅亡后，情況更加明顯，到隋唐時(shí)代，民間說(shuō)書(shū)戲曲日盛;而唐代官修的《晉書(shū)》，以帝王的立場(chǎng)更不鼓勵(lì)效法。到明代《三國(guó)演義》之后，“空城計(jì)、火熄上方谷、見(jiàn)木雕魏都督喪膽”等不實(shí)的司馬懿形象就被演義廣傳于民間了。