秦始皇的刻石，亦體現(xiàn)了以儒用世的特點(diǎn)。因此，秦之亡，并非亡于法律繁苛。就是說(shuō)，所謂“秦為亂政虐刑，殘滅天下”(《史記·張耳列傳》)、“置天下于法令刑罰，德澤亡一有”(《漢書·賈誼傳》)、“法令煩慘，刑罰暴酷”(《漢書·晁錯(cuò)傳》)之類，應(yīng)當(dāng)看做是西漢時(shí)人鑒古知今的需要，并非全部出于理性的分析。

盡管發(fā)出這些議論的儒生出發(fā)點(diǎn)是好的，滿心希望并且祝愿大漢帝國(guó)不要重蹈秦之覆轍，但結(jié)合秦帝國(guó)的審判制度稍作觀察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些言論明顯帶有強(qiáng)烈的感情傾向，而且對(duì)于秦帝國(guó)覆亡的真正原因，也沒(méi)有分析到關(guān)鍵之處。《云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)》與“張家山漢簡(jiǎn)”之間，關(guān)于律法的某些對(duì)應(yīng)之處，就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

秦始皇為建立理想的新世界，曾頒布過(guò)兩項(xiàng)影響巨大的法令——“挾書律”和“妖言令”，后人將之批得體無(wú)完膚，惡名難拂。然而具有諷刺意味的是，就是這兩項(xiàng)“臭名昭著”的法令，前者直到漢高祖的兒子漢惠帝當(dāng)政時(shí)期才被廢除，而后者，直到呂后當(dāng)政時(shí)期才被廢除。由此，我們可以做一個(gè)假設(shè)：鑒于西漢初年紛繁復(fù)雜的局面，劉邦亦需要這兩項(xiàng)法令來(lái)維持漢初政局的穩(wěn)定。

因此，秦始皇不只是一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)、手段強(qiáng)硬的政治家，同時(shí)還是一個(gè)目光遠(yuǎn)大、智略不群的哲學(xué)家，其法儒兼用、以法為主的哲學(xué)實(shí)踐，對(duì)后世影響既深且巨。事實(shí)再一次證明，秦國(guó)以及秦帝國(guó)，對(duì)待百姓是充滿著人性關(guān)懷的。他們時(shí)刻關(guān)心著百姓的死活而不是時(shí)刻置百姓于水深火熱之中，他們所出臺(tái)的政策，所做的決定，其立足點(diǎn)是根植于百姓的實(shí)際需要。

時(shí)至西漢末年的王莽時(shí)期，對(duì)秦人這一政策依然持有傾慕之心的，大有人在。王莽掌權(quán)后，打算在全國(guó)恢復(fù)周朝的井田制。有一個(gè)名叫區(qū)博的人就勸他說(shuō)：“井田雖圣王法，其廢久矣。周道既衰，而民不從。秦知順民之心可以獲大利也，故滅廬井而置阡陌，遂王諸夏，迄今海內(nèi)未厭其敝。”從商鞅確立獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)這一政策以來(lái)，到王莽時(shí)期，已歷經(jīng)四百年，百姓依然“未厭其敝”，感念秦政的好，這是何等的順應(yīng)民心。

直到多年以后，才由漢武帝出面來(lái)做“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的工作。然而，與秦始皇蠻橫地消滅異類不同，漢武帝實(shí)際上只是突出儒學(xué)的顯要，真正被消滅的只有縱橫家。這是因?yàn)楹推綍r(shí)期的游說(shuō)風(fēng)氣等同于蠱惑人心，實(shí)在要不得。除此之外，其他學(xué)派照舊在民間流傳，并且其學(xué)說(shuō)還有機(jī)會(huì)保存在官府中。因此，史書才稱贊漢武帝“博開(kāi)藝能之路，悉延百端之學(xué)。”

由此來(lái)看，秦帝國(guó)的崩潰，實(shí)質(zhì)是由知識(shí)分子的人心轉(zhuǎn)向開(kāi)始的。再加上帝國(guó)另一項(xiàng)不當(dāng)?shù)挠萌苏撸笫藷o(wú)門而又滿懷抱負(fù)的士人，當(dāng)然要極力詛咒秦帝國(guó)，巴不得她早點(diǎn)倒臺(tái)。這就意味著，把秦帝國(guó)送進(jìn)火葬場(chǎng)的干柴，又加一堆，只等著那一點(diǎn)火星的到來(lái)。而這一不當(dāng)?shù)挠萌苏撸褪恰耙岳魹閹煛薄?/p>