魯迅的父親因?yàn)槌Ｄ甑牟≈兀蚨斞傅男闹袕男〉酱蟮哪繕?biāo)便是能夠成為一名救死扶傷的醫(yī)生，并且魯迅也去了日本學(xué)習(xí)先進(jìn)的醫(yī)學(xué)，但是在魯迅回國(guó)之后，魯迅卻意外的棄醫(yī)從文了。魯迅為什么棄醫(yī)從文了，在當(dāng)時(shí)便受到了很多人的質(zhì)疑，如今依舊是一個(gè)讓人困惑的問(wèn)題。

魯迅在日本留學(xué)的時(shí)候，便看到了很多中國(guó)學(xué)生在日本遭到歧視甚至是虐待的行為，這讓魯迅的心中是極為痛心地，同時(shí)也是對(duì)于國(guó)家軟弱的無(wú)奈。當(dāng)魯迅回國(guó)之后，魯迅起初也是做了一名醫(yī)生，但是有一日竟然看見(jiàn)了日本人在殘害中國(guó)的老百姓，但是中國(guó)人卻在旁邊圍觀看熱鬧，魯迅頓時(shí)覺(jué)得世態(tài)炎涼，不能夠理解民眾的愚昧以及昏聵，魯迅百番不解。后來(lái)終于想通了，原來(lái)自己雖然是一名醫(yī)生，但是僅僅只能夠治療民眾肉體上面的疼痛和創(chuàng)傷，卻改變不了民眾被欺負(fù)的現(xiàn)狀，也治愈不了民眾心靈中的麻木以及創(chuàng)傷，因而魯迅決定棄醫(yī)從文。

魯迅棄醫(yī)從文主要是由于對(duì)于國(guó)家命運(yùn)和前途的無(wú)限擔(dān)憂(yōu)，并且對(duì)于麻木的民眾的痛心，渴望用自己的力量來(lái)幫助國(guó)家走出昏聵之中，讓民眾能夠不再被麻木無(wú)情的看客思想左右著，成為一個(gè)有自己獨(dú)立思想的人。魯迅奇異從文的意義十分的重大，對(duì)于魯迅自己而言是一次個(gè)人的覺(jué)醒，對(duì)于中國(guó)民眾而言則是一場(chǎng)前所未有的思想覺(jué)醒的開(kāi)端。

魯迅遺書(shū)寫(xiě)了什么

魯迅作為中國(guó)一代杰出的文學(xué)家，魯迅對(duì)于自己的身體也有著十分清楚的了解，早在1936年8月的時(shí)候，魯迅便有了先見(jiàn)之明，便是將自己的死考慮在其中了。因而提筆寫(xiě)下了一篇《死》的文章，這一篇文章是魯迅寫(xiě)給自己的結(jié)發(fā)妻子許廣平的，可以算是魯迅的遺書(shū)了，因?yàn)檫@篇文章中的內(nèi)容基本上都是對(duì)于自己的死后一些事情的交代以及對(duì)于自己死后的大理做法。

魯迅在遺書(shū)中第一條便是寫(xiě)出了自己的家人不能因?yàn)樽约旱乃廊ザk喪事收取別人的錢(qián)財(cái)，這一條的內(nèi)容可以看出魯迅對(duì)于生死錢(qián)財(cái)看得十分的開(kāi)明，對(duì)于自己的死也有著十分與眾不同的看法，也體現(xiàn)出了魯迅作為一個(gè)先進(jìn)文人的氣節(jié)。第二條便是寫(xiě)道家人要趕緊收斂，不能讓自己遲遲在人世間存活著，一定要趕緊收斂，并且妥善的安葬。由此可見(jiàn)，魯迅對(duì)于薄葬的看法是十分獨(dú)到的。另外還有幾條也是關(guān)于魯迅自己的尸身打理的問(wèn)題，這都反映了魯迅不愿意讓自己的家人也走著傳統(tǒng)古代的路線(xiàn)，反而是愿意走著一條與眾不同的新道路。另外，魯迅遺書(shū)中還有對(duì)于孩子的叮囑，字字都是對(duì)于妻子許廣平的告誡以及掛心。同時(shí)，魯迅也把自己和別人分得十分的鮮明，再三地叮囑妻子不能夠拿別人的東西，要有自己的氣節(jié)。

魯迅遺書(shū)中的內(nèi)容是十分的簡(jiǎn)短的，但是其中包含的深意卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是幾句話(huà)能夠言說(shuō)出來(lái)的。

魯迅對(duì)史記的評(píng)價(jià)是什么

魯迅對(duì)于《史記》曾經(jīng)作出了極為褒美的評(píng)價(jià)，魯迅認(rèn)為《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，如今魯迅對(duì)于《史記》的評(píng)價(jià)也已經(jīng)受到了廣大民眾的認(rèn)可，同樣的成為了人們對(duì)于《史記》的主觀印象了。

魯迅認(rèn)為《史記》的價(jià)值是無(wú)限的，是一本史家中的絕唱之作。《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)，其中包括了從上古時(shí)代一直到司馬遷時(shí)代的漢武帝時(shí)期，可以說(shuō)是寫(xiě)滿(mǎn)了兩千余年的中國(guó)歷史，在中國(guó)的史上可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的。因此魯迅認(rèn)為《史記》的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一部史書(shū)能夠涵蓋的，反而是一種民族文化精神的傳承，甚至可以說(shuō)是超越了史學(xué)上面的歷史意義了。而且《史記》中對(duì)于國(guó)家和朝代之間的事情的分析和記敘也是極為客觀的，其可信度是極高的，因而被魯迅稱(chēng)為是“史家之絕唱”。同時(shí)，《史記》中的寫(xiě)法也是極具藝術(shù)色彩的，十分的生動(dòng)形象，并且其中的藝術(shù)價(jià)值也很高，傳承了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的詩(shī)文風(fēng)格，在文字中也有很高的藝術(shù)內(nèi)涵。因而，魯迅對(duì)《史記》的評(píng)價(jià)又有了“無(wú)韻之離騷”的說(shuō)法。魯迅對(duì)于《史記》的評(píng)價(jià)是十分客觀而又形象的，是一種對(duì)于《史記》極高的贊美與認(rèn)同。

魯迅對(duì)《史記》的評(píng)價(jià)是形象而具體的，從《史記》的內(nèi)容和寫(xiě)法上面給予了很高的褒美，在《史記》的內(nèi)容上面，魯迅認(rèn)為是無(wú)可超越的，在寫(xiě)法和藝術(shù)色彩上面，魯迅認(rèn)為是經(jīng)典之作。

魯迅對(duì)紅樓夢(mèng)的評(píng)價(jià)是什么

魯迅是一位特別喜愛(ài)看書(shū)的人，同時(shí)魯迅在看是的時(shí)候同時(shí)也喜歡做一些筆記和評(píng)論，單是《紅樓夢(mèng)》，魯迅便得出了很多的看法和評(píng)論。魯迅對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)可以說(shuō)是創(chuàng)新性的評(píng)價(jià)，有著與前人不同的看法和評(píng)價(jià)有著十分不同的地方。

首先，魯迅對(duì)于《紅樓夢(mèng)》著書(shū)的作者，魯迅是認(rèn)為前八十回是出自曹雪芹之手，而后四十回則是出于高鶚之手，并且認(rèn)為高鶚的續(xù)書(shū)大體上還是成功的，只是相對(duì)于原書(shū)而言有些許的不足之處。另外有學(xué)者研究得出，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》全書(shū)共有一百一十回，而高鶚的續(xù)書(shū)中則是一百二十回，對(duì)于這點(diǎn)，魯迅并沒(méi)有做出任何的回應(yīng)。魯迅也是堅(jiān)持著《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹一生中的自敘的書(shū)作，并非是從前的含沙射影的帝王典故，也并不是嘲弄世間不知緣由的荒唐之作，同樣的還有魯迅認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》之難得一見(jiàn)的經(jīng)典之作，其故事的主題是表現(xiàn)出封建社會(huì)。另外魯迅對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中的寫(xiě)法則是給予了非常高的評(píng)價(jià)，魯迅認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)的人物形象是十分的鮮明而且是飽滿(mǎn)的，有著劃分時(shí)代的重要作用。魯迅對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中的人物的評(píng)價(jià)則是每每皆是，對(duì)于其中的寶黛愛(ài)情，魯迅也有著自己的看法和見(jiàn)解。

魯迅對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)有著鮮明的個(gè)人色彩，同時(shí)也是對(duì)《紅樓夢(mèng)》比較細(xì)致的評(píng)價(jià)和看法。

顧頡剛與魯迅如何爭(zhēng)斗

顧頡剛和魯迅兩個(gè)人同為廈門(mén)大學(xué)的教授，但是兩個(gè)人之間的關(guān)系確實(shí)水火不相容的，魯迅因?yàn)樽约旱奈墓P犀利，素來(lái)與很多人都有點(diǎn)過(guò)節(jié)，早年在北京的時(shí)候便與陳源有筆戰(zhàn)，而不巧的是，顧頡剛剛好便也是陳源之流，因而顧頡剛與魯迅兩個(gè)人是兵戈相見(jiàn)的。

雖然沒(méi)有發(fā)生過(guò)什么重大的沖突，但是兩個(gè)人之間確實(shí)明爭(zhēng)暗斗得十分厲害，顧頡剛還認(rèn)為魯迅有意損害自己的利益，因此對(duì)于魯迅更是不滿(mǎn)的，而魯迅也看不慣顧頡剛的做派。

魯迅剛到廈門(mén)大學(xué)的時(shí)候，便已經(jīng)注意到了顧頡剛，只是不曾想到會(huì)與顧頡剛真的發(fā)生沖突，起初的時(shí)候，顧頡剛與魯迅只是平常的教授關(guān)系，也不多言說(shuō)，更不會(huì)一起研討學(xué)術(shù)問(wèn)題，兩個(gè)人的關(guān)系可以用刻意疏遠(yuǎn)來(lái)形容。而顧頡剛根本不把魯迅當(dāng)做是一個(gè)研究學(xué)術(shù)的學(xué)者，而是認(rèn)為顧頡剛只是一個(gè)靠著自己意氣隨意說(shuō)話(huà)的人，毫無(wú)學(xué)術(shù)的本領(lǐng)。同樣的，顧頡剛也認(rèn)為歷史上面沒(méi)有大禹這個(gè)人，而大禹的故事在魯迅的家鄉(xiāng)中卻是廣為流傳的，所以?xún)蓚€(gè)人的立場(chǎng)便有了十分鮮明的不同。而同時(shí)魯迅對(duì)于顧頡剛也有一許的偏執(zhí)，魯迅嘲笑顧頡剛的口吃和紅鼻子，因而兩個(gè)人之間的關(guān)系一觸即發(fā)。

顧頡剛與魯迅之間最大的矛盾便是指責(zé)魯迅抄襲別人的文章的事，顧頡剛對(duì)于魯迅的打擊是十分致命的，魯迅在后來(lái)曾經(jīng)多次地想過(guò)自己的抄襲問(wèn)題，這是一件關(guān)乎文人氣節(jié)的原則問(wèn)題。

魯迅的作品介紹

自從魯迅棄醫(yī)從文之后，魯迅便開(kāi)始了大量地創(chuàng)作文學(xué)作品，可以說(shuō)魯迅的作品是著作等身的，并且有著很多高的藝術(shù)價(jià)值以及精神內(nèi)涵。魯迅的作品主要有小說(shuō)集、散文集、詩(shī)歌集、散文詩(shī)集、雜文集以及編纂文選和評(píng)論集。基本上魯迅的作品是涵蓋了所有的文學(xué)體裁的，并且在每一個(gè)層面上面都取得了耀眼的成就。

魯迅的小說(shuō)集主要有為人熟知的《吶喊》以及《彷徨》，這兩本小說(shuō)集基本上都是反映了魯迅內(nèi)心深處對(duì)于人性昏聵的憂(yōu)心，以及渴望用文字喚醒人們內(nèi)心深處的靈魂的迫切期望，由于當(dāng)時(shí)的民眾覺(jué)醒人數(shù)尤為稀少，魯迅的這兩本小說(shuō)集非常具有時(shí)代意義和批判主義精神。

而魯迅的散文集主要有《朝花夕拾》，從這么文藝的名字也能夠看出來(lái)是魯迅對(duì)于往事的回憶，但是其中并不是拘泥于曾經(jīng)的美好，而是深刻地揭露著種種封建社會(huì)的弊端。

魯迅的詩(shī)歌集有《墳》，這是魯迅比較少的作品，主要是用極為詩(shī)意而又具有批判精神的話(huà)語(yǔ)來(lái)抨擊著社會(huì)中的現(xiàn)象。

魯迅作品中的散文詩(shī)集主要有《野草》，魯迅的寫(xiě)法十分獨(dú)到，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，并且歷來(lái)都是文學(xué)中的經(jīng)典之作。在魯迅的雜文集中，基本上都是比較晦澀難懂的，因?yàn)轸斞傅奈恼戮哂惺謴?qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義的精神，同時(shí)也有當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，主要有《而已集》等。

魯迅的作品是中國(guó)一個(gè)特定時(shí)代背景的縮影，其中不僅僅是一個(gè)文人對(duì)于國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂(yōu)，同時(shí)也是一個(gè)渴望用文字喚醒人民的革命精神的凝結(jié)。