關(guān)羽北伐水淹于禁七軍后，寧可養(yǎng)著三萬(wàn)多降卒也不殺降，為了解決吃飯問(wèn)題，關(guān)羽只好去孫權(quán)的地盤(pán)上搶糧食，再次觸怒了孫權(quán)，導(dǎo)致孫權(quán)與曹操聯(lián)手，派兵偷襲荊州，關(guān)羽落得個(gè)身首異處的下場(chǎng)，也徹底斷送了劉備集團(tuán)一統(tǒng)天下的希望。

西漢時(shí)期，有中興英主之稱(chēng)的漢宣帝劉詢(xún)與時(shí)為太子的漢元帝劉奭討論治國(guó)之道時(shí)，曾說(shuō)道：“漢家自有制度，本以霸王道雜之。”

這是一代英主對(duì)治國(guó)之道的終極思考和選擇。此后兩千年，中國(guó)帝王的治國(guó)之道基本沿用這一方略，從不外乎王道和霸道兩者。

那么，什么是王道？什么又是霸道？簡(jiǎn)而言之，以力服人者“霸”，以德服人者“王”。“王道”重于“德”，“德”勝“術(shù)”而“王”，而“霸道”重于“術(shù)”，“術(shù)”勝“德”則“霸”。

孟子說(shuō)得更明白：“以力假仁者霸，以德行仁者王。”依靠武力、假托仁義，是為霸道;依靠道德、推行仁政，是為王道。漢代大學(xué)問(wèn)家劉向，也曾在《新序·善謀》中解釋說(shuō)：“王道如砥，本乎人情，出乎禮義。”

至于王道與霸道的效果，孟子也給出了答案：“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。”

王道優(yōu)于霸道，是三歲孩子也明白的道理，但為什么一生倡行仁政的孔子，“明王道，干七十余君”，結(jié)果卻是“莫能用”？答案只有一個(gè)：以力服人簡(jiǎn)單易行，見(jiàn)效快，以德服人則難以實(shí)現(xiàn)，見(jiàn)效慢。面對(duì)一個(gè)強(qiáng)者，眾人不敢不服，不服就打到你服為止，因此推行霸道只需要強(qiáng)化統(tǒng)治機(jī)器就可以做到。若想推行王道，首先要搞清楚誰(shuí)有德、誰(shuí)無(wú)道？一方面需要人們有明辨是非的能力，另一方面還需要人們有堅(jiān)持是非的定力，不因自己的利益而左右是非判斷，更不能顛倒是非、指鹿為馬，所以需要教化民眾，樹(shù)立社會(huì)統(tǒng)一的價(jià)值觀。

因此，在諸侯征戰(zhàn)、弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，孔子提倡的王道注定被束之高閣。后來(lái)一統(tǒng)天下的秦國(guó)，則是推行霸道的典范。戰(zhàn)場(chǎng)上砍一顆人頭，則賜爵一級(jí)，“劫以刑，驅(qū)以賞”，有功則賞，有過(guò)必罰，驅(qū)使秦國(guó)軍民煥發(fā)出彪悍無(wú)比的戰(zhàn)斗力，終于剪滅戰(zhàn)國(guó)群雄。

但大秦帝國(guó)的命運(yùn)大家都很熟悉，秦始皇臆想中的千秋萬(wàn)世只傳了二世，便落得“一夫作難而七廟隳，身死人手”。秦朝滅亡的原因，賈誼也早已在《過(guò)秦論》中指出：“仁義不施而攻守之勢(shì)異也。”

漢朝吸取前代教訓(xùn)，確立的治國(guó)之策，正是“以霸王道雜之”，崇尚以德服人、以孝治天下，如果你不聽(tīng)話，那么對(duì)不起，只好以力服人、犯強(qiáng)漢者雖遠(yuǎn)必誅。究竟是王道多一點(diǎn)，還是霸道多一點(diǎn)，在不同時(shí)期不同的君主有不同的做法，但終歸沒(méi)人敢丟掉“王道”二字。