作為改革家的子產(chǎn)對中國歷史獨特的貢獻，就是他以罕見的魄力和胸懷，支持社會輿論監(jiān)督，不干涉社會輿論對朝廷的批評。在野蠻殘暴的春秋時期，僅此一例，千古流芳。

鄭國人有個習慣，父老鄉(xiāng)親們常常到鄉(xiāng)鎮(zhèn)里的學校扎堆聊天，議論國家大事，就像北京“的哥”開出租車喜歡和乘客議論國家大事一樣。北京“的哥”是在小車里議論，范圍很小。鄭國很多人聚在學校里議論，影響就大了。他們議論什么呢？《左傳》襄公三十一年說：“以論執(zhí)政”，就是議論國家大事。當然，有贊揚，也有批評。

在春秋時期的國情下，子產(chǎn)此舉引來的爭議可想而知。《左傳》記載，有個叫然明的官員聽到鄉(xiāng)校里的批評意見，很是惱怒，就向子產(chǎn)提出建議：把鄉(xiāng)校封閉或是毀掉，怎么樣？

然明知道，子產(chǎn)曾說過，只有德高望重的圣人執(zhí)政，才能靠寬容服人，其次的角色則應實行猛政。因為火性猛烈，人見了害怕，所以很少有燒死的;而水性柔弱，人喜歡玩水，好多人會因此淹死。然明覺得子產(chǎn)既然要實行猛政，對于反對自己的人，當然不會客氣。

子產(chǎn)的回答卻大出然明意料。子產(chǎn)說：“為什么？老百姓早晚到那里逛逛，談談國家大事，這是他們關心國家啊。他們稱贊的事情，我就實行;他們惱火的事情，我就改一下。他們實際上是我的老師，怎么能毀掉呢？我聽說，真心鐘愛自己的人民，就可以減少怨恨，沒聽說靠強硬手段威嚇可以防止怨恨的。毀掉鄉(xiāng)校，當然能把批評的聲音堵住，可是你想過沒有，民怨像大河一樣，修筑堤壩可以阻擋一陣，一旦決口，不知要傷害多少人，那時候搶救也來不及了。不如開出一些小渠道，因勢利導。我的意思是說，把鄉(xiāng)校里的議論當做藥來吃吧。”

然明非常佩服，他說：“我現(xiàn)在才認識到您是能做大事的人，像我這樣的小人實在沒出息。要是照您的辦法實行下去，鄭國就有希望了！”

既實行猛政，又容納人們的反對，這看似對立的寬嚴兩面，在子產(chǎn)那里得到了統(tǒng)一。子產(chǎn)在春秋時期首創(chuàng)了多元局面。

這件事，孔子倒非常贊成。比子產(chǎn)小30歲左右的孔子在魯國聽說子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，極力稱贊說：“從這一點來看，如果有人說子產(chǎn)不仁，我是不會相信的！”

孔子這樣稱贊子產(chǎn)，說明儒家有贊成輿論監(jiān)督的一面。孔子雖然輕視法律，可他是主張仁愛百姓的，因此贊成讓老百姓說話。

在中國傳統(tǒng)社會的歷史上，面對諸多君主閉目塞聽的弊政，子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校成了人們往復談論的政治文明的著名案例。唐代韓愈狂妄自大，很少說人家好話。比如他的朋友劉禹錫、柳宗元參與永貞革新，韓愈就出言不遜，咒罵劉、柳是“小人”，刻薄之極。可韓愈在《左傳》中讀了子產(chǎn)的事跡，心向往之，特地寫了一篇名文《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》。

大概韓愈被感動得可以，這位以衛(wèi)道著名的老古板，下筆竟如梁啟超一般情溢筆端：

我好思念子產(chǎn)啊！要知道，輿論是很難用勢力徹底禁止的。堵住人的嘴，聽不到批評，就很難檢點自己的過失，這不就好像變聾了一樣嗎？執(zhí)政地位也就危險了。子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，鄭國的政治就理順了。

想當初，周厲王暴虐無道，國人咒罵他，他就派手下人把說話的人殺掉，結果怎么樣呢？民眾起來反抗，把他驅逐出去了。

可惜呀子產(chǎn)，生不逢時，只能把他的良政在鄭國這樣一個小國里推行。假如把子產(chǎn)的施政理念推廣到全天下，那該多好！像子產(chǎn)這樣賢明的大臣真是太少太少了。如今，誰能夠繼承并且光大子產(chǎn)的理念呢？我真是好思念古人哪！

一位大學教授發(fā)言說，他的苦惱是，輿論監(jiān)督這個東西是舶來品，缺乏本土資源。面對我們的傳統(tǒng)，提倡輿論監(jiān)督，似乎不怎么理直氣壯，缺乏說服力。

誰說輿論監(jiān)督只是西方的產(chǎn)物呢？子產(chǎn)的政績，孔子的支持，韓愈的贊頌，充分說明輿論監(jiān)督有著悠久的本土資源，這也是我們建設政治文明的重要資源。

這是非凡的改革家子產(chǎn)對中國政治發(fā)展做出的彪炳千秋的輝煌政績。僅此一端，就值得寫一篇大文章。

在子產(chǎn)大刀闊斧改革之際，古希臘雅典的著名改革家梭倫稍后也登上改革舞臺，展開了一場東西方改革的競賽。

貴族出身的梭倫在公元前594年當選為雅典執(zhí)政官，隨即著手改革。

當時雅典最嚴重的社會問題是債務奴隸。農(nóng)民破產(chǎn)，要把土地拿去給貴族做抵押。如果過一段時間仍舊還不了債，不但會徹底失去土地，而且自身和子女也都會淪為奴隸，被送到市場上賣到國外，這就是債務奴隸，從而造成雅典社會關系極其緊張。

梭倫上臺，頒布“解負令”，下令禁止一切“以人身為擔保的借貸”，并下令赦免窮人的所有“公私債務”。被賣到國外的奴隸，由國家負責贖回。梭倫還下令廢除貴族的世襲當官特權，擔任官員的資格改為以現(xiàn)有的財產(chǎn)數(shù)目為依據(jù)，并根據(jù)現(xiàn)有財產(chǎn)狀況把公民劃分為四個等級，承擔不同義務。這樣，就使非貴族出身的商人和平民有了仕途機會。恩格斯曾評價說，這就在制度中引入了一個全新因素——私有財產(chǎn)。梭倫還規(guī)定雅典公民大會為國家最高權力機關，并創(chuàng)設400人會議。四個等級之中，除最低等級之外，其他三個等級的公民都有當選資格。梭倫的改革意義極為深遠，可以說是奠定了雅典式民主政體的基礎。

在這場競賽中，子產(chǎn)改革和梭倫改革，堪稱雙璧。可惜的是，子產(chǎn)的改革方向，后來沒有被繼續(xù)開拓下去。