第一，回族的婚姻習(xí)俗，由于受伊斯蘭教的影響，產(chǎn)生了一些積極的作用。如從婚姻觀上來講，回族主張凡穆斯林都要結(jié)婚，反對獨(dú)身，主張婚姻自主，求婚時須有兩個成年人聽見才有效。男方給女方饋贈聘禮，是男方履行的義務(wù)，而不是婚姻的有效條件，聘金數(shù)量力而行，沒有規(guī)定等。這一切對提高回回民族的道德修養(yǎng)，對穩(wěn)定社會秩序，保持和發(fā)揚(yáng)良好的社會風(fēng)尚都起到了應(yīng)有的作用。但是，伊斯蘭教關(guān)于家庭關(guān)系的思想，對回族的婚姻習(xí)俗有消極的作用。如伊斯蘭教要求妻子服從丈夫，離婚的主動權(quán)也掌握在丈夫手中，恢復(fù)夫妻關(guān)系也以丈夫回心轉(zhuǎn)意為準(zhǔn)，等等。

第二，回族的婚姻觀正在發(fā)生新的變化。許多回族青年已深深認(rèn)識到感情是維系家庭和睦的主要因素，愛情是婚姻的基礎(chǔ)。他們擇偶時，除了考慮信教、家庭等因素外，主要看對方的人品。在農(nóng)村往往把“誠實(shí)忠厚”作為擇偶的重要條件之一，同時注意文化、技術(shù)等。在城市除了要求對方是回族外，注重德才兼?zhèn)洌瑫r注意性格和文化素養(yǎng)等，不看門第。有的不要彩禮，有的結(jié)婚不大操大辦。回族的婚姻家庭也正在發(fā)生變化，幾代同堂的大家庭越來越少，基本上都變?yōu)樾〖彝?，這都是進(jìn)步的一面。

第三，回族早婚，訂小親和近親結(jié)婚的現(xiàn)象仍比較嚴(yán)重。特別是北方回族聚居的農(nóng)村，這一問題非常突出，有的十一二歲就訂了小親，十四五歲訂小親者較為普遍。早婚現(xiàn)象也比較嚴(yán)重，據(jù)對寧夏南部山區(qū)回族聚居的六縣抽樣調(diào)查，早婚占同期結(jié)婚者最高的縣達(dá)70%，最低的也達(dá)22%。

回族近親結(jié)婚仍然不少，盡管《古蘭經(jīng)》規(guī)定不準(zhǔn)血親和近親結(jié)婚，我國《婚姻法》也明文規(guī)定“禁止三代以內(nèi)的旁系血親結(jié)婚”，但在回族聚居的農(nóng)村，姑表親、姨表親結(jié)婚者還占一定比例。90年代初據(jù)固原計(jì)劃生育辦公室調(diào)查，全縣癡呆和患遺傳病的達(dá)1671人，占全縣總?cè)丝诘?.3%;有的鄉(xiāng)弱智人口占1.3%。這些現(xiàn)象，嚴(yán)重地影響了回族人口的健康發(fā)展。這種習(xí)俗，應(yīng)當(dāng)積極地加以教育和引導(dǎo)，使回族群眾逐步提高認(rèn)識，主動地去加以改進(jìn)。

第四，回族主張節(jié)儉辦婚事?！豆盘m經(jīng)》明確規(guī)定：“你們不要浪費(fèi)！委實(shí)真主不喜歡浪費(fèi)的人。”回族在歷史上一直倡導(dǎo)節(jié)儉辦婚事，并提出過具體要求。如河北省保定市清真西寺內(nèi)有一“儉可養(yǎng)廉”碑，主要是針對婚姻中的大操大辦陋習(xí)作了具體規(guī)定和限制，這在當(dāng)時具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

我國回族學(xué)者劉智在《天方至圣實(shí)錄》中談到婚娶時說：“謹(jǐn)合禮義，無奢華”;“設(shè)饌量力，不圖嗜好，不為夸富斗勝”。

歷史上我國回族人民在婚姻方面擁有節(jié)儉的良好習(xí)俗，是值得倡導(dǎo)的。但現(xiàn)在，由于受傳統(tǒng)的封建的婚姻觀念和陳腐習(xí)俗的影響，有些地方結(jié)婚費(fèi)用、彩禮都相當(dāng)高，變相買賣婚姻的現(xiàn)象仍然存在。特別是結(jié)婚送禮越來越高。

這一切對個人、對家庭、對社會都極為不利。宗教人士和村上的于部都應(yīng)積極做好這方面的開導(dǎo)和勸戒工作，以利加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)。

第五，通過回族的婚姻習(xí)俗看出，回民除了與本民族通婚外，在與漢族和其他少數(shù)民族通婚時，不但沒有被同化，反而通過婚姻同化了不少漢族、蒙古族和其他民族。這主要是回族在選擇非穆斯林做妻子時，堅(jiān)持讓非穆斯林“進(jìn)教”，在舉行婚禮時堅(jiān)持讓阿訇念“尼卡哈”，婚后讓其尊重回族的風(fēng)俗習(xí)慣等。回族不管與別的什么民族結(jié)合，但始終堅(jiān)持“只準(zhǔn)娶進(jìn)，不準(zhǔn)嫁出”的原則，保持了回族婚姻習(xí)俗，壯大和發(fā)展了回族隊(duì)伍，這是一件很了不起的事。