古典志怪小說(shuō)中，大都不喜“男妖與女子”相愛(ài)這一種類(lèi)型。而對(duì)于“男人與女妖”，先輩們卻是喜聞樂(lè)見(jiàn)，甚至是沾沾自喜的。中國(guó)古代的男人如果有夢(mèng)中情人的話，那么女妖、女鬼和仙女就是他們的首選人物。尤其是那些皓發(fā)白首、窮讀四書(shū)五經(jīng)的古代才子，面對(duì)繁重的讀書(shū)負(fù)擔(dān)，還有科舉就業(yè)、博取功名的強(qiáng)大壓力，再碰上生理需求得不到適當(dāng)?shù)臐M足和排解，那么，妖精的傳說(shuō)最是他們的一劑心靈雞湯。

我們口中的“妖精”一般都是指女性，大部分時(shí)候是一個(gè)形容詞，而非名詞。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中作為形容詞的“妖精”，或褒義，或貶義，是一個(gè)左右逢源，相當(dāng)不靠譜的概念。你喜歡這個(gè)女人，可以溫柔地叫她一聲妖精；你不喜歡她，也可以憤懣地罵她一聲妖精。如果一個(gè)男人說(shuō)一個(gè)女人是妖精，那么不是情深意重，就是吃不到葡萄說(shuō)酸的。譴責(zé)也好，曖昧也罷，反正一句“她就是個(gè)妖精”，很是有滋有味的。

但是，中國(guó)古典浩如煙海的妖精故事，使我們總是模棱兩可，并試著相信，妖精作為形容詞也只是后來(lái)的事，起初應(yīng)該就是一個(gè)名詞，一個(gè)實(shí)實(shí)在在的物種。這或許并非“唯物主義”的思路。但我反而認(rèn)為，如果不正視這個(gè)“物種”的存在，才是非唯物主義的，更對(duì)不起古代先賢們對(duì)這個(gè)物種念茲在茲、癡狂不已的眷戀與追捧。

妖精是古代男子心中永遠(yuǎn)的女神，古代男子都是她們忠心不二的粉絲。如果妖精真的是一個(gè)物種，那么她們就是有著和人間美女一樣的身體和外貌，同時(shí)又不是人，但大部分時(shí)候卻是與人類(lèi)毫無(wú)二致的一個(gè)特殊物種。在這個(gè)特殊物種里面，除了妖精之外，還有女鬼和仙女，廣義上都可稱(chēng)為“妖精”。而且，只有采取這種廣義上的稱(chēng)呼，才能把女鬼與仙女的氣質(zhì)恰如其分地表達(dá)出來(lái)。

話雖如此，但這三種類(lèi)型的妖精，在古代倒是分得很清楚。古典四大民間傳說(shuō)中的蛇精白素貞，是女妖的代表。而聶小倩則是中國(guó)女鬼界一個(gè)標(biāo)志性的人物。感謝蒲松齡，亦感謝后人對(duì)《聊齋志異》的厚愛(ài)，使得聶小倩在全世界的女鬼中，都具有崇高威望。王母娘娘的第七個(gè)閨女——七仙女，具有一種超越國(guó)際主義的“星際主義”精神，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，來(lái)到中國(guó)，把愛(ài)留在人間。這樣的仙女，才是真正的女神。妖精、女鬼與仙女雖有形式上的區(qū)別，但許仙、寧采臣和董永等男人，則一樣，乃全體男同胞欽羨的對(duì)象。這是男人的夢(mèng)。

或許，你認(rèn)為這些女性都是假的，而現(xiàn)實(shí)世界里其實(shí)也有這樣的女子。只可惜，這樣的女子即便真實(shí)地存在著，也往往被人稱(chēng)為“妖精”了。所以，有沒(méi)有妖精存在，這本身就是一個(gè)偽命題。你若不想，她便不在；你若想，她便在。你思故她在。絕大多數(shù)男人會(huì)想她們的，在男人們多情且脆弱的內(nèi)心世界里，她們是如此之真實(shí)，隨時(shí)會(huì)極具奉獻(xiàn)精神地飄到你跟前，對(duì)你說(shuō)一聲，原來(lái)你也在這里。還有的男人更為癡迷，他們堅(jiān)信，妖精的確是一個(gè)達(dá)爾文意義上的物種，只不過(guò)自己運(yùn)氣不好，暫時(shí)沒(méi)能遇上。假以時(shí)日，他們定能有所收獲，因?yàn)槭篱g總有一個(gè)他們最?lèi)?ài)的女子，或近在身邊，或遠(yuǎn)在天涯。遠(yuǎn)近沒(méi)關(guān)系，重要的是，她此刻已然是老兄你心目中的妖精了。