甚至在年過(guò)八十后，一休還愛上了一個(gè)叫森女的美麗盲人藝妓，演繹了一段熱烈的愛情故事，在辭世時(shí)寫下的“十年花下理芳盟，一段風(fēng)流無(wú)限情。惜別枕頭兒女膝，夜深云雨約三生”一詩(shī)中，“兒女”據(jù)說(shuō)就是指他深愛的森女。

提起“一休”這個(gè)名字，想必大部分中國(guó)人絕對(duì)不會(huì)陌生，尤其是對(duì)于現(xiàn)在已經(jīng)步入中年的一代人來(lái)說(shuō)，當(dāng)年的動(dòng)畫片《聰明的一休》，常常勾起我們對(duì)逝去童年的回憶。

走進(jìn)真實(shí)的“一休”世界

實(shí)際上，一休在歷史上真有其人。一休(1394-1481)，幼名千菊丸，長(zhǎng)大后名周建，出家后號(hào)“狂云子”、“夢(mèng)閨”等，戒名為“宗純”(也作宗順)，是日本臨濟(jì)宗大德寺派禪僧。因?yàn)樵谛扌袝r(shí)悟得“人生只不過(guò)是從煩惱世界復(fù)歸于極樂(lè)世界的一段休憩”，而被師傅授予法號(hào)“一休”，依據(jù)《東海一休和尚年譜》等資料，目前多確認(rèn)他是后小松天皇的皇子，受累于宮內(nèi)斗爭(zhēng)而6歲就被迫出家。

動(dòng)畫片里所說(shuō)一休出家的安國(guó)寺，已經(jīng)毀于應(yīng)仁之亂(1467—1477)的戰(zhàn)火，一休寺算是全日本和一休最有深刻淵源的寺院，是其度過(guò)晚年、最后圓寂的地方。正如著名的金閣寺的大名是鹿苑寺一樣，“一休寺”的正式名稱其實(shí)叫“酬恩庵”，是一休仰慕宗祖遺風(fēng)而建，取意“結(jié)庵以酬報(bào)師恩”。也許前者更加好記和名聲響亮，所以久而久之就連當(dāng)?shù)氐穆放浦甘径紝懗闪恕耙恍菟隆薄?/p>

酬恩庵位于京都南邊的京田邊市，屬于繁華的近畿地區(qū)。寺里除了有存放一休遺物的方丈室、展示一休書畫真跡的藏寶室之外，還有本堂、虎丘庵、鐘樓等建筑，其實(shí)和日本眾多禪家寺院一樣。

一休性格奔放、精通詩(shī)畫，被視為日本五山文化的代表人物。關(guān)于一休的作品主要分兩類，一類是各種詩(shī)詞錄本，記載了一休作為高僧大德的言行思想;另一類是關(guān)于一休的小說(shuō)、話本和評(píng)論。動(dòng)畫片中的“一休哥”形象，正是依據(jù)后期這些文學(xué)作品一層層塑造起來(lái)的。時(shí)至今日，在酬恩庵的所在地京田邊市，每年都要舉行“機(jī)智語(yǔ)大賽”，來(lái)紀(jì)念和宣傳這個(gè)“聰明的一休”。

實(shí)際上，一生行為奇異，敢于喝祖罵佛的一休，生活中其實(shí)還有兒女情長(zhǎng)的一面。在他的漢詩(shī)集《狂云集》中，與女性有關(guān)的“情詩(shī)”就占據(jù)了相當(dāng)大的一部分，“夜夜鴛鴦禪榻被”可謂是他男女生活的真實(shí)寫照。甚至在年過(guò)八十后，一休還愛上了一個(gè)叫森女的美麗盲人藝妓，演繹了一段熱烈的愛情故事，在辭世時(shí)寫下的“十年花下理芳盟，一段風(fēng)流無(wú)限情。惜別枕頭兒女膝，夜深云雨約三生”一詩(shī)中，“兒女”據(jù)說(shuō)就是指他深愛的森女。

對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，一休的如此行為或許無(wú)法理解，甚至不敢相信。的確，中國(guó)由于儒家文化對(duì)佛教思想的深刻影響，女色戒作為僧人持戒的重要一項(xiàng)始終是不可觸碰的禁區(qū)。相比之下，佛教在日本沒(méi)有受到儒家道德的太多約束，發(fā)展環(huán)境也較為寬松。(據(jù)《世界博覽》 許賽鋒文)