在明代歷史中，神宗經(jīng)常被過度地描寫成一個荒唐、好色、懶散的皇帝。從萬歷三大征看來，神宗絕不是一個平庸的皇帝。雖然，我們可以說他是好大喜功，但是不要忘了，他在給朝鮮國王的信中始終強調(diào)朝鮮要力求自保的事實。實際上，神宗對于每一次軍事行動，似乎都充分認識到其重要性。而且，在戰(zhàn)爭過程中對于前線將領(lǐng)的充分信任、對于指揮失誤的將領(lǐng)的堅決撤換，都顯示了神宗的膽略。當(dāng)然，神宗的荒怠、好色，也是不容否認的。晚年的神宗，對于朝政的興趣，顯然沒有對斂財?shù)呐d趣濃厚。在他親政的后20年，他基本上是一個不理朝政的皇帝。因此，萬歷后期朝政的混亂，直接導(dǎo)致了萬歷四十七年(1619)明朝軍隊在與努爾哈赤軍隊的薩爾滸一戰(zhàn)中喪師10萬，從而喪失了明軍對后金軍隊的優(yōu)勢，間接導(dǎo)致了明代最終被清朝取代的結(jié)局。

孟森在他的《明清史講義》內(nèi)稱神宗晚期為“醉夢之期”，并說此期神宗的特點是“怠于臨朝，勇于斂財，不郊不廟不朝者三十年，與外廷隔絕”。那么，神宗是什么時候從一個立志有為的皇帝變成一個荒怠的皇帝呢？又是什么東西讓皇帝墮落得如此厲害呢？雖然，按照晚明的一位名士夏允彝的說法，神宗怠于臨朝的原因，先是因為寵幸鄭貴妃，后是因為厭惡大臣之間的朋黨斗爭。但是，學(xué)者們也以為，神宗之怠于臨朝，還因為他的身體虛弱的原因。當(dāng)然，身體虛弱的背后，是酒色財氣的過度。

萬歷十七年(1589)十二月，大理寺左評事雒于仁上了一疏，疏中批評神宗縱情于酒、色、財、氣，并獻“四箴”。對皇帝私生活這樣干涉，使神宗非常惱怒。幸好首輔大學(xué)士申時行婉轉(zhuǎn)開導(dǎo)，說皇帝如果要處置雒于仁，無疑是承認雒于仁的批評是確有其事，外面的臣民會信以為真的。最后，雒于仁被革職為民。在處理這件事的過程中，神宗曾召見申時行等人于毓德宮中，“自辨甚悉”。神宗對內(nèi)閣大學(xué)士們說：“他說朕好酒，誰人不飲酒？……又說朕好色，偏寵貴妃鄭氏。朕只因鄭氏勤勞，朕每至一宮，她必相隨。朝夕間她獨小心侍奉，委的勤勞?！逓樘熳樱挥兴暮Ｖ畠?nèi)，普天之下，莫非王土，天下之財皆朕之財?！耸霟o氣，且如先生每也有僮仆家人，難道更不責(zé)治？”看來，神宗根本不承認雒于仁的批評。的確，明末社會好酒成風(fēng)。清初的學(xué)者張履祥記載了明代晚期朝廷上下好酒之習(xí)：“朝廷不榷酒酤，民得自造。又無群飲之禁，至于今日，流濫已極。……飲者率數(shù)升，定陵出土的皇后鳳冠

能者無量。……飲酒或終日夜。朝野上下，恒舞酣歌?！币馑际钦f，明代后期對于酒不實行專賣制度，所以民間可以自己制造酒，又不禁止群飲，飲酒成風(fēng)。喝酒少的能喝幾升，多的無限量，日夜不止，朝野上下都是如此。神宗的好酒，不過是這種飲酒之風(fēng)的體現(xiàn)罷了。神宗在17歲的時候，曾經(jīng)因為醉酒杖責(zé)馮保的義子，差點被慈圣太后廢掉帝位。這件事他倒是承認。至于說到好色，神宗雖然似乎不及他的祖父，但卻一點也不遜色于他的父親。他在萬歷十年(1582)的三月，就曾效仿他的祖父世宗的做法，在民間大選嬪妃，一天就娶了“九嬪”。而且，神宗竟然還玩起同性戀的勾當(dāng)，即玩弄女色的同時，還玩弄小太監(jiān)。當(dāng)時宮中有10個長得很俊的太監(jiān)，就是專門“給事御前，或承恩與上同臥起”，號稱“十俊”。所以，雒于仁的奏疏中有“幸十俊以開騙門”的批評。這一點，神宗與當(dāng)初荒唐的武宗有一點類似。至于貪財一事，神宗在明代諸帝中可謂最有名了。他在親政以后，查抄了馮保、張居正的家產(chǎn)，就讓太監(jiān)張誠全部搬入宮中，歸自己支配。為了掠奪錢財，他派出礦監(jiān)、稅監(jiān)，到各地四處搜括。

酒色的過度，使神宗的身體極為虛弱。萬歷十四年(1586)，24歲的神宗傳諭內(nèi)閣，說自己“一時頭昏眼黑，力乏不興”。禮部主事盧洪春為此特地上疏，指出“肝虛則頭暈?zāi)垦?，腎虛則腰痛精泄”。萬歷十八年(1590)正月初一，神宗自稱“腰痛腳軟，行立不便”。萬歷三十年(1602)，神宗曾因為病情加劇，召首輔沈一貫入閣囑托后事。從這些現(xiàn)象看來，神宗的身體狀況實是每況愈下。因此，神宗親政期間，幾乎很少上朝。他處理政事的主要方法是通過諭旨的形式向下面?zhèn)鬟f。萬歷三大征中邊疆大事的處理，都是通過諭旨的形式，而不是大臣們所希望的“召對”形式。在三大征結(jié)束之后，神宗對于大臣們的奏章的批復(fù)，似乎更不感興趣了。所以，神宗荒怠的情形，還真有前后兩個階段：前一階段是不愿意上朝聽政;后一階段是連大臣們的奏章也不批復(fù)，直接“留中”不發(fā)。但是，按照明朝的制定陵寶城度，皇帝是政府的惟一決策者。一旦皇帝不愿處置但又不輕易授權(quán)于太監(jiān)或大臣，整個文官政府的運轉(zhuǎn)就可能陷于停頓。到十七世紀初期，由于神宗不理朝政，官員空缺的現(xiàn)象非常嚴重。萬歷三十年(1602)，南、北兩京共缺尚書3名、侍郎10名;各地缺巡撫3名，布政使、按察使等官66名、知府25名。按正常的編制，南、北二京六部應(yīng)當(dāng)有尚書12名，侍郎24名，這時總共缺了近三分之一。到萬歷四十一年(1613)十一月，南北兩京缺定陵方城明樓

尚書、侍郎14名。地方的行政管理，有時必須由一個縣的知縣兼任鄰縣的知縣。由這樣的情形，我們可以想見萬歷后期政府運作的效率。神宗委頓于上，百官黨爭于下，這就是萬歷朝后期的官場大勢。官僚隊伍中黨派林立，門戶之爭日盛一日，互相傾軋。東林黨、宣黨、昆黨、齊黨、浙黨，名目眾多。整個政府陷于半癱瘓狀態(tài)。正如梁啟超說，明末的黨爭，就好像兩群冬烘先生打架，打到明朝亡了，便一起拉倒。這樣的惡果，未嘗不是由神宗的荒怠造成的。所以，《明史》對于明神宗的蓋棺論定是這樣表述的：“論者謂：明之亡，實定陵地宮亡于神宗?！?/p>

萬歷四十八年(1620)七月二十一日，神宗朱翊鈞病逝，十月葬于定陵。300多年以后，他的墳?zāi)苟瓯话l(fā)掘。1958年，在考古學(xué)大師夏鼐的指揮下，神宗的梓宮(棺槨)被開啟。在厚厚的龍袍下面，掩藏著神宗的尸骨。尸骨復(fù)原后的結(jié)論是：“萬歷帝生前體形上部為駝背。從骨骼測量，頭頂至左腳長164米?！?966年8月24日下午，“地主階級的總頭目”神宗的尸骨被砸爛、焚燒。這位曾經(jīng)統(tǒng)治中國48年的駝背皇帝，終于化作一縷青煙遠去。