秦始皇的刻石，亦體現(xiàn)了以儒用世的特點。因此，秦之亡，并非亡于法律繁苛。就是說，所謂“秦為亂政虐刑，殘滅天下”（《史記·張耳列傳》）、“置天下于法令刑罰，德澤亡一有”（《漢書·賈誼傳》）、“法令煩慘，刑罰暴酷”（《漢書·晁錯傳》）之類，應(yīng)當看做是西漢時人鑒古知今的需要，并非全部出于理性的分析。

盡管發(fā)出這些議論的儒生出發(fā)點是好的，滿心希望并且祝愿大漢帝國不要重蹈秦之覆轍，但結(jié)合秦帝國的審判制度稍作觀察，我們就會發(fā)現(xiàn)，這些言論明顯帶有強烈的感情傾向，而且對于秦帝國覆亡的真正原因，也沒有分析到關(guān)鍵之處。《云夢睡虎地秦簡》與“張家山漢簡”之間，關(guān)于律法的某些對應(yīng)之處，就充分說明了這一點。

秦始皇為建立理想的新世界，曾頒布過兩項影響巨大的法令——“挾書律”和“妖言令”，后人將之批得體無完膚，惡名難拂。然而具有諷刺意味的是，就是這兩項“臭名昭著”的法令，前者直到漢高祖的兒子漢惠帝當政時期才被廢除，而后者，直到呂后當政時期才被廢除。由此，我們可以做一個假設(shè)：鑒于西漢初年紛繁復(fù)雜的局面，劉邦亦需要這兩項法令來維持漢初政局的穩(wěn)定。

因此，秦始皇不只是一個意志堅強、手段強硬的政治家，同時還是一個目光遠大、智略不群的哲學家，其法儒兼用、以法為主的哲學實踐，對后世影響既深且巨。事實再一次證明，秦國以及秦帝國，對待百姓是充滿著人性關(guān)懷的。他們時刻關(guān)心著百姓的死活而不是時刻置百姓于水深火熱之中，他們所出臺的政策，所做的決定，其立足點是根植于百姓的實際需要。

時至西漢末年的王莽時期，對秦人這一政策依然持有傾慕之心的，大有人在。王莽掌權(quán)后，打算在全國恢復(fù)周朝的井田制。有一個名叫區(qū)博的人就勸他說：“井田雖圣王法，其廢久矣。周道既衰，而民不從。秦知順民之心可以獲大利也，故滅廬井而置阡陌，遂王諸夏，迄今海內(nèi)未厭其敝。”從商鞅確立獎勵耕戰(zhàn)這一政策以來，到王莽時期，已歷經(jīng)四百年，百姓依然“未厭其敝”，感念秦政的好，這是何等的順應(yīng)民心。

直到多年以后，才由漢武帝出面來做“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的工作。然而，與秦始皇蠻橫地消滅異類不同，漢武帝實際上只是突出儒學的顯要，真正被消滅的只有縱橫家。這是因為和平時期的游說風氣等同于蠱惑人心，實在要不得。除此之外，其他學派照舊在民間流傳，并且其學說還有機會保存在官府中。因此，史書才稱贊漢武帝“博開藝能之路，悉延百端之學。”

由此來看，秦帝國的崩潰，實質(zhì)是由知識分子的人心轉(zhuǎn)向開始的。再加上帝國另一項不當?shù)挠萌苏撸笫藷o門而又滿懷抱負的士人，當然要極力詛咒秦帝國，巴不得她早點倒臺。這就意味著，把秦帝國送進火葬場的干柴，又加一堆，只等著那一點火星的到來。而這一不當?shù)挠萌苏撸褪恰耙岳魹閹煛薄?/p>