在古代，帝王對(duì)女人持絕對(duì)的占有權(quán)：只要皇帝想要，不論是嬪妃，還是宮娥或者雜役，皇帝都能隨心所欲的臨幸。那如果女子來了月經(jīng)該怎么辦？肯定不能直接拒絕，但也不能讓皇帝這么“闖紅燈”吧，那應(yīng)該如何做才好呢？

女子在月經(jīng)期間是可以拒絕皇帝的臨幸的，但絕對(duì)不可以明著拒絕，不然將會(huì)觸犯龍顏，招來殺身之禍。唐代著名詩人王建寫過一首《宮詞》詩：“御池水色春來好，處處分流白玉渠。密奏君王知入月，喚人相伴洗裙裾。”其中的“入月”就是指宮女來月經(jīng)，她們通過“密奏”的方式委婉告知皇帝：我來好事了，您另找他人解決吧。

古代宮女“密奏入月”的辦法很多，但歸根究底，其實(shí)只有一種，那就是做記號(hào)。

漢朝宮女做記號(hào)的情形，《史記》有明確記載：“天子諸侯群妾，以次進(jìn)御，有月事止不御，更不口說，以丹注面目為識(shí)，令女史見之。”用白話說就是，無論天子還是諸侯的大小嬪妃，都必須按順序“排班兒”伺候大家共有的丈夫，哪個(gè)女子來了月經(jīng)就不參加輪值了，不能直接說，而是用紅顏色在臉上做標(biāo)記，讓主管的“女史見之”。這里沒說皇帝直接看到哪個(gè)女子臉上有紅色標(biāo)記就取消臨幸計(jì)劃，而是由主管人員“密奏”。

在月經(jīng)期間除了“以丹注面目”，還有戴戒指的做法，也是一種記號(hào)。《三余贅筆》記載，漢代的后妃宮女們?cè)谠陆?jīng)來潮或者懷有身孕的時(shí)候，往往會(huì)在手上戴一枚金戒指，提醒帝王在此期間不可同房。所以，金戒指也被稱為“經(jīng)戒之”，表明月經(jīng)期間戒除性行為，是一種警示標(biāo)志。如今的結(jié)婚戒指肯定是不會(huì)有這樣的功能的，不過到是可以讓想追求自己的人知道自己已經(jīng)結(jié)婚了。

還有就是到底是該戴金還是戴銀的戒指，戴左手還是戴在右手？這里有另一種說法，漢代第當(dāng)后宮女子來月經(jīng)或者妊娠時(shí)就在其左手戴一枚銀戒指，但是被皇帝臨幸過的則不同，皇帝每臨幸一位均會(huì)賜給她一枚金指環(huán)，讓其戴在右手，而且也會(huì)讓女史記下與他們的同房的日期，以備日后確定懷孕時(shí)進(jìn)行核對(duì)。如果這種說法有依據(jù)的話，那么，皇帝本人應(yīng)該是清楚這些記號(hào)的。

比較確切的史料，比如《唐書》記載說：后宮佳麗在“進(jìn)御君王”之前要結(jié)過女史的登記和安排，女史向每位宮女發(fā)放兩種小環(huán)，一種是金的，一種是銀的。如果哪位宮女有了身孕或者正處于月經(jīng)期，不能行房，不必明說，只要把金指環(huán)套在左手上就可以了，作為“禁戒”的信號(hào)，女史見到就不安排她侍寢了。平常，宮女們則把銀環(huán)戴在右手。

到了五代時(shí)候，由于各地小朝廷林立，家家都有自己的規(guī)矩，宮女來月經(jīng)所做標(biāo)記亦五花八門，有的是在手臂上系根紅繩，有的則在腰間系根紅綢帶，有身份地位的宮女則在居室門外掛上不同顏色的燈籠，凡此等等，意在提示皇帝注意別闖紅燈。

而在宋代和明清兩朝時(shí)，宮女們已經(jīng)不需要這些記號(hào)了，只要直接與女官說明讓其記錄在案就可以了。隨著后宮管理制度的完善，這時(shí)的金戒指已經(jīng)是純粹的妝飾品了。在唐代到玄宗以后，后宮一直無人做主因?yàn)閹缀跻恢倍紱]有立過皇后，后位一真空著，內(nèi)廷可想而知定是亂成一鍋粥。到了宋代，皇后的地位開始有所提升：從稱呼上也可以看出來，尊稱為國母，撇開孝道不說，身為婆婆的皇太后，有的時(shí)候也得維護(hù)皇后管理后宮的權(quán)威。在明代，皇帝受到的制約則更多。

宮女，指在宮中供役使的女子。早期的宮女，大多來源于女奴隸、女俘及罪犯的妻子。此后，歷代宮女中，有一部分開始從民間“選美”、“采女”中選出。“選美”就像古代的科舉考試一樣，有一套嚴(yán)格的規(guī)矩。參選女子必須是出自良家，因此，歷代都規(guī)定宮女必須選自良家女子。

關(guān)于歷朝歷代的宮女人數(shù)究竟有多少，《漢書·貢禹傳》中說：“古者宮室有制，宮女不過九人。”而唐代著名詩人杜牧的《郡齋獨(dú)酌》詩中卻說：“三千宮女側(cè)頭看，相排踏碎雙明璫。”可見，不同的朝代宮女的數(shù)量是不同的。西漢初年，宮女只有十幾人。漢武帝時(shí)宮女則突破一千名。東漢桓帝時(shí)，后宮聚集美女達(dá)五六千人。晉武帝司馬炎將宮女?dāng)?shù)量突破一萬。