歷史是有局限性的，海瑞作為一個(gè)生活在500年前中國(guó)封建社會(huì)的人物，自然也不能逃脫這個(gè)局限。在海瑞的時(shí)代，最高道德標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè)字：忠、孝。直到300年后，紀(jì)曉嵐仍舊喊出了“君要臣死，臣不得不死，為忠；父要子亡，子不得不亡，為孝”的名言。而海瑞作為封建社會(huì)中的一員，以極大的自覺(jué)性堅(jiān)定地執(zhí)行了這一標(biāo)準(zhǔn)。這也就直接催生了他的兩個(gè)“悲劇”故事。

《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》里說(shuō)“身體發(fā)膚，受諸父母，不敢毀傷，孝之始也。”也就是說(shuō)在古人的眼中，子女就是父母的一部分，父是一家之長(zhǎng)，在古人眼里，父要子亡，損傷的是自己的身體。

海瑞逼死五歲女兒的事，先不去討論真?zhèn)巍Ｈ舴诺浆F(xiàn)在，即便是把海瑞拉去槍斃三回我看也不為過(guò)。但對(duì)身陷于歷史局限中的海瑞來(lái)說(shuō)，他逼的不是女兒，而是自己，他做的不僅不是一件慘無(wú)人寰的事情，而恰恰是用當(dāng)時(shí)最高的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)嚴(yán)格要求自己。

有人說(shuō)，你海瑞如此在乎禮義廉恥，為何不把去搗毀妓院以便維護(hù)婦女貞潔呢？這還真不能，前面說(shuō)了，海瑞以當(dāng)時(shí)最高的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，但他不能以此過(guò)分要求別人，因?yàn)檫`法道德不是違法法律，而妓院在古代是合法存在的，你搗毀妓院，恰恰是違法，是對(duì)他人利益的侵犯，是不道德的。

300年前戴震的“理欲一元”論說(shuō)大概是民間對(duì)迂腐的“程朱道學(xué)”較早的覺(jué)醒，但這種覺(jué)醒也必然會(huì)淹沒(méi)于歷史局限之中。正如馬克思談共產(chǎn)主義條件下人將回歸“人的本質(zhì)”，在很多人看來(lái)就很扯淡，因?yàn)椤叭诵员咀运經(jīng)Q定了共產(chǎn)主義是一條死路”。現(xiàn)在談戴震，我們可以說(shuō)他是人性解放的先驅(qū)，而在他的歷史條件下，在絕大多數(shù)人眼中這戴震不是有病還能是啥？同理，在海瑞時(shí)代，海瑞的做法也就能夠被絕大多數(shù)人所認(rèn)可，成為一個(gè)家喻戶曉的“海青天”。

還有一個(gè)海瑞罵皇上的故事。海瑞備好棺材罵嘉靖治國(guó)無(wú)能：嘉靖嘉靖，家家皆凈。被嘉靖無(wú)限期拘押。后來(lái)嘉靖死了，獄卒告訴他你老有希望出去啦！海瑞聽(tīng)后大哭。為啥哭？海瑞是想以自己的性命為代價(jià)換來(lái)皇帝的覺(jué)醒，但這個(gè)舍生取義的希望落空了。

400年后，譚嗣同在“戊戌變法”失敗后毅然自投羅網(wǎng)慷慨就義，“我以我血薦軒轅”，要的就是用自己的性命去喚醒沉睡中的中國(guó)民眾。但傳說(shuō)在上刑場(chǎng)時(shí)，老百姓卻拿大菜幫子往他臉上扔。

海瑞也好，譚嗣同也好，懷揣的都是“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的大義，但他們都不能逃脫歷史的局限。海瑞按照他的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，在他的時(shí)代，盡他自己的最大努力，為國(guó)謀公、為民謀利，隨百遇困苦而矢志不渝。應(yīng)該說(shuō)，海瑞這個(gè)人的性格確實(shí)是偏激甚至死心眼的，但他是個(gè)好官也是個(gè)好人。作為后來(lái)人在評(píng)價(jià)他的時(shí)候，首先要看到的就是歷史的局限性，以此為基礎(chǔ)才能得到更客觀準(zhǔn)確的答案。老百姓紀(jì)念海瑞，我們頌揚(yáng)海瑞，不是說(shuō)他因“失節(jié)”逼死女兒是對(duì)的，也不是說(shuō)他愚忠昏君是好的，而是要紀(jì)念和傳承他“一世清廉，剛正不阿”、“毫不利己專門(mén)利人”的精神品質(zhì)。