新文化運(yùn)動(dòng)為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)作了思想準(zhǔn)備，五四運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，新文化運(yùn)動(dòng)的意義深刻，不僅解放了思想，還啟發(fā)了民眾的民主主義。但新文化運(yùn)動(dòng)中的先進(jìn)分子，大多有一些偏激情緒，對(duì)東西方文化的看法，存在著絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的偏向，這種看法一直影響到后來。故后人懷疑新文化運(yùn)動(dòng)中我們沒認(rèn)清真正的敵人。

新文化運(yùn)動(dòng)的主要代表蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、魯迅等反對(duì)孔教的立場完全一致。民國初年，康有為及其弟子陳煥章致力于將孔教立為國教，并將此寫進(jìn)憲法。其意在建立孔教意識(shí)形態(tài)。此舉為其它宗教派別所反對(duì)，也為堅(jiān)持思想自由、反對(duì)定于一尊的新文化派所抗拒。但破除儒學(xué)意識(shí)形態(tài)的話語霸權(quán)，并不是自新文化運(yùn)動(dòng)始，清末維新運(yùn)動(dòng)即對(duì)八股取士的制度給予激烈抨擊，對(duì)韓愈的“原道”學(xué)說提出激烈批評(píng)。1905年廢除科舉制，從制度上實(shí)際解構(gòu)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，確立新教育的發(fā)展方向。民國初年，蔡元培制定的新教育宗旨明確取消“尊孔”條款，《大學(xué)令》解除經(jīng)科，新的民國教育制度排除了建立孔教意識(shí)形態(tài)的可能。陳煥章等人的努力無濟(jì)于事，說明民國政治文化朝著民主、科學(xué)的方向發(fā)展已是不可更改的方向。

新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)孔教的批評(píng)主要是展現(xiàn)在“禮教”、舊的家庭制度對(duì)人的個(gè)性束縛這一層面。新文化運(yùn)動(dòng)之表現(xiàn)為個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)，一方面得力于破解束縛人性、個(gè)性的“禮教”、舊的家庭制度，一方面歸功于西方的“健全的個(gè)人主義精神”的介紹。嚴(yán)格來說，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒學(xué)的系統(tǒng)清理和研究工作，因?yàn)楦鞣N條件的限制尚沒有全面展開。胡適提出“整理國故”在當(dāng)時(shí)也只獲得很小范圍的認(rèn)同。

中國作為文明古國，有著沒有間斷的歷史文化傳統(tǒng)，儒學(xué)在這一歷史文化傳統(tǒng)中居主干地位。傳統(tǒng)歷史文化的資源核心部分實(shí)在是儒學(xué)，對(duì)于這一點(diǎn)新文化運(yùn)動(dòng)限于當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，在破的一方面下力較多，而對(duì)承繼一方面所做的工作相對(duì)較少。

關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)的定位，在新文化陣營存在分歧。陳獨(dú)秀受法國文化影響極大，《新青年》的外文名稱就是用的法文。陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)刊詞中提出對(duì)青年的六大要求：(一)自主的而非奴隸的。(二)進(jìn)步的而非保守的。(三)進(jìn)取的而非退隱的。(四)世界的而非鎖國的。(五)實(shí)利的而非虛文的。(六)科學(xué)的而非想象的。在《本志罪案之答辯書》中提出向西方學(xué)習(xí)“民主”與“科學(xué)”。他強(qiáng)調(diào)新文化運(yùn)動(dòng)是一場啟蒙運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀在《新青年》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《法蘭西人與近世文明》彰顯的就是法國大革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神。“近代文明”的三大事件：“一曰人權(quán)說”，“一曰生物進(jìn)化論”，“一曰社會(huì)主義”，都是法國人率先發(fā)動(dòng)。陳獨(dú)秀從法國大革命走向“以俄為師”的共產(chǎn)革命，其中的內(nèi)在邏輯即在于他的革命思想。

胡適認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)是中國的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是中國人文傳統(tǒng)的再生。他向《新青年》同人建議，“我們這個(gè)文化運(yùn)動(dòng)既然被稱為‘文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)’，它就應(yīng)撇開政治，有意識(shí)地為新中國打下一個(gè)非政治的(文化)基礎(chǔ)。我們應(yīng)致力于(研究和解決)我們所認(rèn)為最基本的的有關(guān)中國知識(shí)、文化和教育方面的問題”。帶著這一目的，胡適提出新思潮的意義是：研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明。

將新文化運(yùn)動(dòng)定位為啟蒙運(yùn)動(dòng)，或是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，這兩種取向在當(dāng)時(shí)并不明顯，兩種主張的學(xué)人并肩作戰(zhàn)。只是隨著時(shí)間的推延和歷史的演進(jìn)，雙方的差異才逐漸顯現(xiàn)。由此分際，陳獨(dú)秀與胡適后來才分道揚(yáng)鑣。

新文化運(yùn)動(dòng)的意義

1.動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位。新文化運(yùn)動(dòng)前，資產(chǎn)階級(jí)維新(改良)派和革命派，在宣傳各自的政治觀點(diǎn)時(shí)，都沒有徹底地批判封建思想。經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)，封建思想遭到前所未有的沖擊批判，人們的思想得到空前的解放。

2.民主和科學(xué)思想得到弘揚(yáng)。中國知識(shí)分子在新文化運(yùn)動(dòng)中，受到一次西方民主和科學(xué)思想的洗禮。這就為新思潮的傳播開辟了道路，也推動(dòng)了中國自然科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

3.為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)作了思想準(zhǔn)備。新文化運(yùn)動(dòng)啟發(fā)了民眾的民主主義覺悟，對(duì)五四愛國運(yùn)動(dòng)起了宣傳動(dòng)員作用。

4.后期傳播的社會(huì)主義思想，啟發(fā)了中國先進(jìn)的知識(shí)分子，使他們選擇和接受了馬克思主義，作為拯救國家、改造社會(huì)和推進(jìn)革命的思想武器。這是新文化運(yùn)動(dòng)最重要的成果。

5.有利于文化的普及和繁榮。新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文，能夠使語言和文字更緊密地統(tǒng)一起來，為廣大民眾所接受，從而有利于文化的普及與繁榮。

新文化運(yùn)動(dòng)，沒認(rèn)清真正的敵人？

這一百年來，傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了評(píng)價(jià)上的大起大落，新文化運(yùn)動(dòng)也是如此。

改革以后，我們一度認(rèn)為中國的專制、愚昧都和傳統(tǒng)有關(guān)，所以上世紀(jì)80年代的思想解放運(yùn)動(dòng)，有人又把它叫做新啟蒙運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)打的旗號(hào)就是要繼承五四的傳統(tǒng)，認(rèn)為五四對(duì)傳統(tǒng)文化的批判做得還不夠。

到了90年代，主要由于政治原因，出現(xiàn)了所謂的保守主義復(fù)歸這樣一種思潮。這股思潮刮得越來越厲害，以至于不僅是官方，包括民間思想界，現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)又很高了。相反，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的批評(píng)卻越來越厲害。去年，《東方歷史評(píng)論》召集了一次紀(jì)念五四的會(huì)，這個(gè)會(huì)的主題非常有意思，叫做“夭折的憲政，倒退的五四”。關(guān)于倒退的五四，可以有兩種截然不同的解釋，一種是五四是好的，我們現(xiàn)在從五四的立場向后倒退了，應(yīng)該克服這種倒退;另一種意思是，五四本身就是倒退。當(dāng)時(shí)就有人問到底指的是哪種意思？當(dāng)時(shí)發(fā)言的幾位都說五四運(yùn)動(dòng)本身就不是好事情。這些人基本上都是憲政派，對(duì)辛亥革命以后中國憲政的受挫，感到惋惜。其中多數(shù)人將憲政夭折的原因，歸到了新文化運(yùn)動(dòng)上。

但是，今天我們對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的反思，恐怕不是一個(gè)簡單的否定，還是一個(gè)簡單的肯定。新文化運(yùn)動(dòng)真正令人反思的，是在不該徹底否定的方面否定得太過了，但在應(yīng)該徹底否定的地方，卻又沒有否定掉，或者說沒有注意。中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化最大的障礙其實(shí)不在儒表，而是在法里。新文化運(yùn)動(dòng)中很多人反傳統(tǒng)文化很極端，但對(duì)秦制往往又缺乏一種批判精神，即使是魯迅這樣一個(gè)“極端的西化派”，罵儒家罵得很厲害，也說過很多秦始皇的好話。像這樣的一種現(xiàn)象，我覺得我們?cè)诮裉煨挛幕\(yùn)動(dòng)一百周年的時(shí)候，是值得我們反思的。