封建制度

“封建制”也稱“分封制”即古漢語“封建”的原始含義;古文獻中之“封建”即“分封制”，“封建制”在周朝時期是周王室把疆域土地劃分為諸侯的社會制度，在“封建制”下，國家土地不完全是周王室的，而是分別由獲得封地的諸侯所有，他們擁有分封土地的所有資源和收益，只需向周王室繳納一定的進貢即可盡義務，即相當于中世紀歐洲諸王國與羅馬教廷的關系，即現(xiàn)代意義上的聯(lián)邦的基礎。

周王是共主性質的(共主是氏族社會遺留的領袖模式，禹為最后的氏族共主)，諸侯的土地理論上在其死后可由周王室收回重新分配，但一般是世襲。

宗法制度

這種制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝，影響于后來的各封建王朝，按照周代的宗法制度，宗族中分為大宗和小宗。

周王自稱天子，稱為天下的大宗;天子的除嫡長子以外的其他兒子被封為諸侯，諸侯對天子而言是小宗，但在他的封國內卻是大宗。

諸侯的其它兒子被分封為卿大夫，卿大夫對諸侯而言是小宗，但在他的采邑內卻是大宗，從卿大夫到士也是如此，因此貴族的嫡長子總是不同等級的大宗(宗子)。

大宗不僅享有對宗族成員的統(tǒng)治權，而且享有政治上的特權，后來，各王朝的統(tǒng)治者對宗法制度加以改造，逐漸建立了由政權、族權、神權、夫權組成的封建宗法制。

井田制度

井田制是中國古代社會的土地國有制度，商時有文字記載，西周時盛行，那時，道路和渠道縱橫交錯，把土地分隔成方塊，形狀像“井”字，因此稱做“井田”。

井田屬周王所有，分配給庶民使用，領主不得買賣和轉讓井田，還要交一定的貢賦，領主強迫庶民集體耕種井田，周邊為私田，中間為公田。而其實質是一種土地私有制度。(夏商西周，一切土地屬于國家)。

禮樂制度

西周春秋時代所講究的“禮”，是貴族根據原始社會末期父系氏族制階段的風俗習慣加以發(fā)展和改造，用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內部關系的一種手段，目的在于維護其宗法制度和君權、族權、夫權、神權，具有維護貴族的世襲制、等級制和加強統(tǒng)治的作用，當時許多經濟和政治上的典章制度，常常貫串在各種禮的舉行中，依靠各種禮的舉行來加以確立和維護。

到春秋后期，就出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面，這些卿大夫在奪取國君權力的同時，不但僭用諸侯之禮，甚至僭用天子之禮。

按禮，天子的舞用“八俏”(“佾”是“列”的意思，每列八人，八佾六十四人)，這時季孫氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥責說：“是可忍也，孰不可忍也！”按禮，天子祭祖唱《雍》詩來撤除祭品，這時魯的三家都“以《雍》撤”，孔丘認為這種事不該出于“三家之堂”。

按禮，只有天子可以“旅”(祭祀)于泰山，這時季孫氏“旅于泰山”，孔丘又指責他不懂禮。卿大夫這樣“僭禮”，實質上就是奪取政治權力的一種表現(xiàn)。

禮樂制度主要用來維護宗法制度和君權、族權、夫權、神權。

《荀子·禮論篇》說：“禮有三本：天地者，生之本也;先祖者，類(族類)之本也;君師者，治之本也。”“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”所說“禮之三本”，天地代表神權，先祖代表族權，君師代表君權。后來統(tǒng)治者以天、地、君、親、師作為禮拜的主要對象，就是根據這個理論。