為什么化為精衛(wèi)的英魂不是別人，而是炎帝的小女兒女娃？這與炎帝部落的遷徙有關(guān)，而其遷徙路線，通過(guò)傳說(shuō)中不同命運(yùn)的四個(gè)女兒也可窺見一斑。

1、劉向《列仙傳》載：“赤松子神農(nóng)時(shí)為雨師，服水玉，以教神農(nóng)……炎帝少女追之，亦得仙俱去。”赤松子是在什么地方成仙的呢？《山海經(jīng)·南山經(jīng)》曰：“堂庭之山……多水玉”，郭璞注云：“水玉，今水精也。”袁珂注曰：“赤松子所服。”《南山經(jīng)》是記載長(zhǎng)江以南的山脈的，可見炎帝的這個(gè)女兒，傳說(shuō)是在長(zhǎng)江以南追隨赤松子成仙而去的。

2、第二個(gè)姑娘見于《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》：“又東二百里是曰姑瑤之山，帝女死焉。”習(xí)鑿齒《襄陽(yáng)耆舊傳》又云：“赤帝女曰瑤姬，未行而卒，葬于巫山之陽(yáng)”，是為“巫山神女”，化為“神女峰”。此女似乎又“同物”于長(zhǎng)江上游。

3、第三位姑娘謂“帝女桑”，見《山海經(jīng)·中次十一經(jīng)》：“宣山其上有桑焉……名曰帝女之桑。”清畢沅云：“宣山在今河南泌陽(yáng)界，屬南陽(yáng)郡”。“帝女桑”的傳說(shuō)就已進(jìn)入了淮河流域。

4、最后一個(gè)小女兒就是發(fā)鳩山上的“精衛(wèi)”，見《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》：“是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。”這說(shuō)明炎帝部落是最后遷徙到“漳河流域”的。

誠(chéng)然，《山海經(jīng)》不是信史，魯迅曰：“古之巫書”。但總是先民思維的產(chǎn)物，具有一定的現(xiàn)實(shí)生活的影子。其記載炎帝的四個(gè)女兒，依次為《南山經(jīng)》、《中山·次七經(jīng)》、《中山·次十一經(jīng)》、《北山·次三經(jīng)》，從中依稀可看出炎帝部落的遷徙路線：渭水—漢水—長(zhǎng)江—淮河—黃河—漳河。由此可推知“精衛(wèi)神話”生成的“層次感”與“必然性”，故“精衛(wèi)神話”生成于此地，就具備了“生成時(shí)序”的要件。