康熙皇帝生于1654年，去世于1723年。牛頓生于1642年，去世于1727年。牛頓比康熙皇帝大12歲，他們是生活在同時(shí)代的人，二人還有相似之處，就是對(duì)新知識(shí)的興趣。不過(guò)，兩人有著根本的不同。牛頓對(duì)待新知識(shí)是一種信念、一種人生、一種對(duì)科學(xué)的追求，而康熙皇帝對(duì)待新知識(shí)是一種好奇心理的驅(qū)使。

康熙皇帝對(duì)于一些西洋知識(shí)的偏好，我們不能忽視這么一個(gè)小概率事件，那就是湯若望的進(jìn)言。湯若望，德國(guó)傳教士。出生于德國(guó)科隆一貴族家庭，取漢名為湯若望，是活躍于我明清之際的西方著名傳教士。還在大明王朝的l630年進(jìn)京，繼任已故教士鄧玉函之職，協(xié)助徐光啟共同編成《崇禎歷書(shū)》，曾獲崇禎皇帝特賜“欽褒天學(xué)”匾額一塊。1644年，中國(guó)江山易主，滿清入主北京，八旗兵圈地占房，驅(qū)趕城中居民。湯若望據(jù)守在北京宣武門(mén)內(nèi)天主堂(俗稱南堂)。他上書(shū)清帝，懇請(qǐng)仍居原寓，照舊虔修，理由是未竣歷書(shū)版片、天象儀器、書(shū)籍和教堂禮器等，不能在三日內(nèi)悉數(shù)搬遷，且損壞后難于修復(fù)。湯若望遇到了開(kāi)明的清攝政王多爾袞，第二天便得到旨諭：恩準(zhǔn)西士湯若望等安居天主堂。后清于順治二年(1645)頒行新歷——《時(shí)憲歷》，并任湯若望為欽天監(jiān)監(jiān)正(五品官)，類似于我們今天的中國(guó)天文臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)兼國(guó)家氣象總局局長(zhǎng)。湯若望深得順治皇帝福臨賞識(shí)，尊稱湯若望為“瑪法”，滿語(yǔ)意為“尚父”。順治病危時(shí)，議立嗣君。順治帝因皇子太小，想立皇弟為君。皇太后的意思是立皇三子，今天看來(lái)就是相當(dāng)于還拽著父母衣襟要巧克力吃的適齡少年兒童，8歲的玄燁。當(dāng)時(shí)湯若望秉持科學(xué)精神向順治進(jìn)言，玄燁出過(guò)天花，現(xiàn)身體已康健如常，可終生免疫，宜立玄燁為君。這恐怕是古代中國(guó)歷史上第一次外國(guó)人干涉中國(guó)大政，而且干涉的那個(gè)好啊還真值得我們慶幸！依據(jù)康熙帝與孝莊皇太后的親密關(guān)系，我們有理由猜測(cè)康熙帝知道湯若望的進(jìn)言，愛(ài)屋及烏，開(kāi)啟了他對(duì)近代西洋知識(shí)的好感之情。1669年，康熙帝在剪除鰲拜勢(shì)力親政后，和孝莊皇太后攜朝中大臣，親臨湯若望墓地，按照中國(guó)禮俗悼祭他，之前稱他“鞠躬盡瘁”，“恤死報(bào)勤”。

1688年11月18日，康熙二十七年十一月初六，就是牛頓發(fā)表其巨著的前一年，英國(guó)發(fā)生革命，完成資產(chǎn)階級(jí)革命。康熙帝在紫禁城親切接見(jiàn)來(lái)自法國(guó)的“國(guó)王數(shù)學(xué)家”洪若翰、張誠(chéng)、白晉、劉應(yīng)等五位耶穌會(huì)傳教士，他們是以法王路易十四的數(shù)學(xué)家身份、經(jīng)過(guò)三年長(zhǎng)途跋涉抵達(dá)北京的。五年后即1693年，康熙帝身患多年的尼疾，洪若翰、劉應(yīng)用西藥奎寧(金雞納霜)治好他的病。康熙大悅，將原輔政大臣蘇克薩哈的府邸及附近一塊地方賜給他們，以建立天主堂用，這又大大刺激了康熙帝對(duì)傳教士們帶來(lái)的西洋知識(shí)的興趣。后據(jù)白晉描寫(xiě)：“康熙皇帝精通了幾何學(xué)原理，取得了很大進(jìn)步，以至于一看到某個(gè)定律的幾何圖形，就能立即想到這個(gè)定律及其證明。”“有時(shí)他親自用幾何方法測(cè)量距離、山的高度和池塘的寬度”。他簡(jiǎn)直可以和他的洋老師們比肩而坐探討問(wèn)題，而康熙帝更感興趣的則是法國(guó)人帶來(lái)的天文望遠(yuǎn)鏡，他把它們擺放在自己的房間里，可以說(shuō)是愛(ài)不釋手。法國(guó)科學(xué)家巴斯加于1642年發(fā)明的手搖計(jì)算機(jī)，康熙皇帝令傳教士為他仿制成功，以便于計(jì)算。1713年康熙帝指定皇三子胤祉組織成立“蒙養(yǎng)齋算學(xué)館”，館址設(shè)在暢春園，它被譽(yù)為中國(guó)的“皇家科學(xué)院”。在此之前的1662年英國(guó)倫敦皇家學(xué)會(huì)、l666年的法國(guó)巴黎皇家科學(xué)院相繼成立。英王、法王、康熙帝，同屬封建時(shí)代的帝王，但是中國(guó)的皇家科學(xué)院隨著康熙的逝去而煙消云散，英、法兩國(guó)的則源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，直到今天。不過(guò)蒙養(yǎng)齋并非只拿經(jīng)費(fèi)不結(jié)果的衙門(mén)，它融匯當(dāng)時(shí)西方科學(xué)成就，編撰成了包含有天文數(shù)學(xué)樂(lè)理等內(nèi)容的、中國(guó)科技史上高水平的總結(jié)性巨著《律歷淵源》。

但是令當(dāng)時(shí)在華西方學(xué)者也想不到的事情出現(xiàn)了，l715年，就是康熙皇帝下令禁止在科舉考試中出現(xiàn)任何與天文歷法有關(guān)的內(nèi)容，也不允許主考官和考生涉及這些內(nèi)容，這些近代科技的前哨人馬成為皇帝自己的一個(gè)業(yè)余愛(ài)好把玩把玩而已。三年后的l718年，在康熙帝主持下，傳教士和大清學(xué)者型官員們不辭辛勞完成了一幅全國(guó)地圖《皇輿全覽圖》，它采用當(dāng)時(shí)先進(jìn)的經(jīng)緯網(wǎng)、梯形投影法制成的地圖，令英國(guó)科技史專家李約瑟博士贊嘆道：“它不僅是亞洲所有地圖中最好的一幅，而且比當(dāng)時(shí)所有歐洲地圖都更好，更精確。”直到1934年，它一直是我國(guó)編繪各類地圖的主要藍(lán)本。當(dāng)年法王路易十四在看到他的《法國(guó)地圖》后，不無(wú)幽默地說(shuō)：“先生們，你們把我的王國(guó)砍掉了三分之一。”而我們的《皇輿全覽圖》之后被深鎖紫禁城，對(duì)于西方的新知識(shí)，康熙帝提出“節(jié)取其技能，而禁傳起學(xué)術(shù)”的基本原則，大清對(duì)科學(xué)的探求也就瞬間即逝。法國(guó)科學(xué)史家詹嘉琳認(rèn)為，中、法兩個(gè)最高級(jí)別的科學(xué)機(jī)構(gòu)，“一個(gè)是為了取得新發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是為了整合舊知識(shí)”，可謂一語(yǔ)中的。康熙帝還大規(guī)模地主持編修了《康熙字典》、《古今圖書(shū)集成》、《明史》等共計(jì)60余種，2萬(wàn)余卷圖書(shū)，為保存和弘揚(yáng)中國(guó)古代文化做出了貢獻(xiàn)，這也成為盛世功勞簿上的一筆。而對(duì)于康熙皇帝，前國(guó)民黨大老邵力子于l944年這樣評(píng)價(jià)道：“對(duì)于西洋傳來(lái)的學(xué)問(wèn)，他似乎只想利用，只知欣賞，而從不注意造就人才，更不注意改變風(fēng)氣;梁任公曾批評(píng)康熙帝，‘就算他不是有心窒息民智，也不能不算他失策。’據(jù)我看，這‘窒息民智’的罪名，康熙帝是無(wú)法逃避的。”處在相同起點(diǎn)上的大清不僅不在闊步前進(jìn)，一個(gè)令人作嘔的轉(zhuǎn)身舉起了鉗制思想的屠刀。

1684年11月，英國(guó)著名天文學(xué)家哈雷前往劍橋大學(xué)拜會(huì)牛頓教授，將使世界震驚的那一年。康熙首次南巡北返，路經(jīng)山東曲阜，親自拜祭孔廟，并行“三跪九叩禮”，奉孔子為“萬(wàn)世師表”，我們今天一說(shuō)起教師，就說(shuō)人家是為人師表的，也許與此有關(guān)。康熙帝會(huì)見(jiàn)了孔子的第64代孫、古典戲劇《桃花扇》的作者孔尚任，并關(guān)切地詢問(wèn)了他的年齡、學(xué)業(yè)和家世，合影留念估計(jì)是沒(méi)有條件，后人補(bǔ)繪一張《孔尚任引駕圖》以資紀(jì)念。康熙帝謙虛地聽(tīng)孔尚任講述完《大學(xué)》首章后，連連贊嘆，并對(duì)陪同視察的近臣說(shuō)：“皇宮內(nèi)的國(guó)學(xué)教授不如尚任講得好”“此等人才宜破格任用”。不久朝廷部文來(lái)到，“從優(yōu)升授國(guó)子監(jiān)博士”，應(yīng)該相當(dāng)于我們今天的社科院院士。四年后，任戶部員外郎(超編制的戶部官員，六品或七品銜)，從此孔尚任步入仕途。這令孔尚任感激涕零，因?yàn)樗鴧⒓涌婆e考試，在山東鄉(xiāng)試中名落孫山，看來(lái)類似于沒(méi)有通過(guò)我們今天的高考預(yù)選。不過(guò)“無(wú)心插柳柳成蔭”，孔尚任憑借一出“借離合之情，寫(xiě)興亡之感”的戲劇《桃花扇》躋身于我國(guó)古代優(yōu)秀戲劇作家的行列。康熙皇帝尊孔的大動(dòng)作還沒(méi)完，按余秋雨先生在《一個(gè)王朝的背影》中的描述是：康熙朝“奇怪地流瀉出一種壓抑不住的對(duì)漢文化的熱忱”。康熙二十六年，即1687年，就是牛頓發(fā)表其巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的當(dāng)年，康熙皇帝為在山東鄒縣的孟子廟親筆題詞：“孟子廟碑”;大力提倡程朱理學(xué)，使得程朱理學(xué)成為康雍乾三朝的絕對(duì)主旋律，朱熹說(shuō)：“君臣父子，定位不易，事之常也;君令臣行，父?jìng)髯永^，道之經(jīng)也。”康熙皇帝為《朱子全書(shū)》作序時(shí)強(qiáng)調(diào)：“非此不能仁心仁政施于天下”。雍正帝追封孔子的五代祖宗為“王爵”;為避孔子諱改“丘”字為“邱”，“邱氏家族”是否源于此，還待考據(jù)學(xué)派傳人去弄吧;雍正皇帝好談佛法，曾白號(hào)“圓明居士”。乾隆帝九次南下曲阜朝拜孔廟，并將與圣賢皇后所生女兒嫁給孔子第七十代衍圣公孔憲培為妻。有次他前來(lái)拜祭孔子，看望女兒，為孔家六代同堂而高興，題字“六代含飴”，意為六代人其樂(lè)融融，就像嘴里含著高粱飴糖(當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn))一樣甜蜜，“六代含飴”的高粱飴糖至今還在曲阜大街小巷包括孔府內(nèi)叫賣。

如果你認(rèn)為我們的大清王朝永遠(yuǎn)就是這么溫文爾雅，永遠(yuǎn)有高粱飴糖吃，而沒(méi)有吃人的伶牙俐齒，那就有點(diǎn)不成熟。l733年1月，大清雍正十年十二月，浙江崇州的一個(gè)不起眼的小山坡上，一群兵勇飛奔而來(lái)，他們撲到一座長(zhǎng)滿蒿草的墳頭上，拿出鐵鍬，一頓狂拋。一具白骨被拋撒在了光天化日之下，全然不顧中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的死者入土為安的祖訓(xùn)。在一陣刀斧之下，白骨化為了齏粉。死者名叫呂留良，已故去50年，生前主張反清復(fù)明，曾作詩(shī)言志“清風(fēng)雖細(xì)難吹我，明月何嘗不照人”。這位理學(xué)人士哪曾料到死后遭此待遇，而他的在世親族或被斬殺或被充軍，家中女眷一律抹去戶籍、貶為奴隸，正是“閉門(mén)家中坐，禍從天上來(lái)”。又有乾隆年間，今河北一知識(shí)分子智天豹，本想拍拍馬屁，歌頌大清王朝國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久，編寫(xiě)《大清天定運(yùn)數(shù)》一書(shū)，只因?qū)懙角∥迨吣辏瑫?shū)中還不避康熙皇帝玄燁的廟號(hào)“圣祖”，被認(rèn)為“罪大惡極”而處死。如此種種，不勝枚舉，是為“文字獄”，即因文字買禍之意，要命的是并不全因知識(shí)分子批判朝廷，許多案子來(lái)自于朝廷的歪曲猜測(cè)，就可以將你殺頭。它橫貫康雍乾三世，從1661年康熙即位算起到l796年乾隆退位止，約l35年的光景，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，大小案件有九十多起，它所要收拾的對(duì)象不僅是一些窮書(shū)生，還波及到朝臣大員中去。為什么是這樣的一段時(shí)間呢？因?yàn)槠蕉ā叭畞y”后，從軍事上再也無(wú)人能挑戰(zhàn)皇權(quán)，皇帝需要從意識(shí)形態(tài)的角度做做工作保家衛(wèi)國(guó);而大清自嘉慶道光年間起，國(guó)運(yùn)衰微，嘉道兩人也沒(méi)有了康熙帝的雄風(fēng)，常以“守成”自居，日漸放松對(duì)書(shū)生的控制。但是這一政策的惡果卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，知識(shí)分子人人自危，大清舉國(guó)上下只有一個(gè)愚笨而又自以為是的腦袋，再也不知道開(kāi)拓創(chuàng)新的意思，雖然很有利于安定團(tuán)結(jié)，而事實(shí)上等同于飲鴆止渴。