《三國演義》畢竟是歷史演義，僅就其所刻畫的眾多人物而言，或神化(諸葛亮)，或丑化(曹操)，或虛構(gòu)(貂蟬)。

其中最該喊冤叫屈的當(dāng)數(shù)江淮大才子蔣干。

“群英會(huì)”中的蔣干，被描寫成一個(gè)形容猥瑣、幾近弱智的小丑，這與蔣干的歷史真面目相去甚遠(yuǎn);而“蔣干盜書”更是捕風(fēng)捉影，純屬文學(xué)虛構(gòu)。

《三國演義》第四十五回“三江口曹操折兵，群英會(huì)蔣干中計(jì)”，說到曹操派蔣干去吳營打探軍情，而周瑜正想著如何除掉精通水戰(zhàn)的蔡瑁、張?jiān)剩愣ㄏ隆胺撮g計(jì)”，誘導(dǎo)蔣干盜走蔡、張二人給周瑜的假“密信”，曹操信以為真，錯(cuò)殺蔡瑁、張?jiān)剩懿偎姳愠闪恕昂跌喿印薄?/p>

之后，蔣干二度過江時(shí)，又落入周瑜圈套，把龐統(tǒng)引薦給曹操，使曹操中了“連環(huán)計(jì)”。于是，在后來的赤壁大戰(zhàn)中，曹操水軍一敗涂地。

如此蔣干，實(shí)在是曹軍大敗的罪魁禍?zhǔn)祝Y干在民間百姓中的形象也由此而成為一個(gè)成事不足、敗事有余的腐儒與小丑。

其實(shí)，蔣干比竇娥還冤。

《三國志》中雖無蔣干單獨(dú)傳記，但裴松之為《三國志·周瑜傳》作注時(shí)所引錄的《江表傳》中，對(duì)蔣干其人及“過江說瑜”有完整記載。《資治通鑒》第六十六卷所記大致與《江表傳》吻合。從中，我們不妨看看歷史上真實(shí)的蔣干及事由始末：

其一，被描繪成小丑的蔣干本是儒雅帥哥。

《江表傳》上說蔣干字子翼，九江人，“有儀容，以才辯見稱，獨(dú)步江淮之間，莫與為對(duì)”。

可見這蔣干本是一位相貌堂堂、風(fēng)度翩翩的儒雅之士，而并非雞鳴狗盜式的小丑形象。他的才能、機(jī)辯聞名于長江、淮河之間，甚至一時(shí)難以找到對(duì)手，是江淮間“獨(dú)孤求敗式”的大名士。

如此機(jī)智精明之蔣干，豈能連續(xù)中周瑜的計(jì)謀。

其二，“過江說瑜”因被識(shí)破而“終無所言”。

當(dāng)時(shí)，曹操確實(shí)秘密派遣蔣干去游說周瑜歸順自己。

蔣干換上平民百姓穿的布衣，戴上葛布做的頭巾，以朋友身份去看望周瑜。

不料，一見面周瑜便說破了他的來意：“子翼良苦，遠(yuǎn)涉江湖，為曹氏作說客邪？”(《江表傳》與《資治通鑒》所載一字不差)。

蔣干只好說此行的目的是老朋友間敘敘舊，別無他意。

之后，周瑜帶著蔣干參觀軍營，巡視倉庫、軍用物資與武器裝備，進(jìn)而設(shè)宴款待蔣干，間席讓蔣干觀賞自己的侍女、服裝、飾物以及珍寶，意思是：東吳對(duì)我周瑜不薄，有美女、珍寶賞賜呢。周瑜借著酒興進(jìn)一步明確表態(tài)說：“大丈夫生活在世，遇到知己的君主，外表上有君臣關(guān)系，內(nèi)心卻情同骨肉，言聽計(jì)從，有福共享，有難同當(dāng)，即使蘇秦、張儀重生，能轉(zhuǎn)移其心嗎！”

蔣干便笑著只談雙方友情，知趣地只字未提勸說之事。

回去后，蔣干即如實(shí)向曹操稟報(bào)說：這周瑜志向遠(yuǎn)大，不是用言語所能挑撥離間的。

由此可見，“蔣干盜書”純屬文學(xué)虛構(gòu)。丑化蔣干并虛構(gòu)“兩次中計(jì)”情節(jié)，應(yīng)該是作者為烘托周瑜的足智多謀所需，只是委屈了這位江淮儒雅帥哥長期背著一只“黑鍋”。