有句老話“既生瑜何生亮”，指的是周瑜感嘆自己生不逢時，對諸葛亮羨慕嫉妒恨的表達(dá)。實則上歷史上周瑜并未說過這話，純屬虛構(gòu)。然其實伴隨諸葛亮一生的歡喜冤家并非周瑜，而是被曹操稱為有狼顧之相的司馬懿。甚至我們可以說“既生諸葛何生司馬”。

諸葛亮作為中國古代智慧的象征，不管在文學(xué)作品里，還是在民間傳說都是充滿智慧，甚至穩(wěn)坐中國古今名人前三位，試問中國人誰不知道諸葛亮。當(dāng)然歷史上的諸葛也的確是用兵如神，謀略過人。但俗話說人無完人，諸葛亮被人神話了是不爭的事實，畢竟諸葛亮是一個真實存在的人物，我們應(yīng)該客觀的看待這位古代智圣。

據(jù)《晉書·宣帝本紀(jì)》記載，諸葛亮一生的宿敵，司馬懿曾經(jīng)多次評價過諸葛亮：

第一次，諸葛亮侵?jǐn)_天水，魏將賈嗣、魏平被圍于祁山。司馬懿出兵抗蜀。諸葛亮聽說魏大軍將到，就親自率領(lǐng)眾將去割上圭的麥子。魏諸將都害怕，司馬懿說：“諸葛亮考慮問題周密而做事不果決。

第二次，司馬懿之弟司馬孚寫信問軍中情況，司馬懿復(fù)信說：“諸葛亮有大志而不能見機(jī)行事，多謀略而少決斷，好用兵而無權(quán)，雖率十萬大軍，已經(jīng)墜入我謀劃的圈套了，破敗蜀軍是肯定的了。

諸葛亮與司馬懿是一種相互欣賞，但各為其主的關(guān)系，作為與諸葛亮糾纏一生的人，司馬懿對諸葛亮的評價應(yīng)該是比較中肯的。

通過上述司馬懿兩次描述，我們不難發(fā)現(xiàn)諸葛亮的謀略必然是高超的，但諸葛亮確實存在大多人所存在的問題“做事不果斷”，也就是好謀寡斷的問題。

諸葛之謀，神出鬼沒，諸葛之智，近乎天人。但諸葛亮并不是沒有弱點，而是缺少決斷。那么問題到底出在哪里？

諸葛亮是好謀寡斷，而三國早期著名的認(rèn)為袁紹就叫好謀無斷了。正因為不善于決斷導(dǎo)致袁紹落寞收場。好謀是好事，謀士，謀臣，不管在古代的軍事還是在現(xiàn)代的商業(yè)領(lǐng)域，都起著智囊的作用。但謀的妙，不如決斷的妙。

好謀無斷形容愛用計謀，但缺少決斷。形容人空有心計而沒有膽略。很顯然袁紹是滿滿的心眼，手下謀士眾多，有能力的更多，但為什么會失敗，關(guān)鍵之處在于其九分謀一分?jǐn)?。謀而無斷，則為空謀，為付諸實施，實際上與黃粱美夢無異。

說到謀，那么謀的目的到底是為了什么？當(dāng)然是為了決斷，為了實施。否則再高明的謀也只是紙上談兵，只是自說自話。一切謀都是為了決斷服務(wù)，為行動服務(wù)的。

人之所以要決斷，是因為出現(xiàn)了疑惑。人們用決斷的目的是為了趨利避害。這也是謀的目的，謀劃之后的決斷必然是為了能爭取利益，消除災(zāi)禍。決斷最大的敵人其實是人的天性，人性是自私的，在決斷的時候往往舍不得成本，也就是說想找到萬全之策，實際上世界上并不存在萬全之策，只存在成本大小的問題。而世界又是瞬息萬變的，當(dāng)你想明白了，或者原因決斷了，實際形式以及變了。就如孫子在作戰(zhàn)篇中說道，“故兵聞拙速，未睹巧之久也”和“兵貴勝，不貴久”。

人的天性是自私的，人是趨利避害的動物，在謀劃的時候總是希望用最小的成本換取最大的利益。因此為了追尋完美而錯失良機(jī)。而善誘之人能誘的實情才不會被迷惑。對于常人，看見了決斷的好處，如果把好處去掉，就不會接受，這是因為不平衡的緣故。如果表面上是有利的，但實際上是有害的，就不能被接受，甚至?xí)?dǎo)致疏遠(yuǎn)，所以決斷錯了，會有人失利，有人遭受傷害，這就是決策的錯誤。

所以，謀劃是為了決斷，而決斷是為了平衡利益。決斷是為了能獲得利益，好的決斷能帶來好的結(jié)果，而錯誤的決斷會出現(xiàn)不好的結(jié)果。從某種層面上講，不決斷也是一種決斷，但不決斷的決斷必然會出現(xiàn)失敗的結(jié)果。