黎族作為海南島的最早居民，在海南島這種自然環(huán)境條件下，逐漸形成了自己獨(dú)特的生活方式。他們認(rèn)為世間萬物都有靈魂，都有吉、兇、福、禍。所以黎族人民在日常的生活勞動(dòng)中，形成了各種生活習(xí)俗，諸如生產(chǎn)勞動(dòng)、建屋遷宅、婚姻、生兒育女等，都非常注重節(jié)令時(shí)辰，而且每當(dāng)行動(dòng)前都要舉行一定的祈禱儀式，以期盼一切平安順利，不出意外。

在黎族“合畝”制地區(qū)(今五指山市)，流行著逢農(nóng)歷三月、七月和十月做“牛日”的習(xí)俗。黎族有自己本民族的歷法，l2天為一周期，每天以一種動(dòng)物命名，類似漢族的十二地支。“牛日”被認(rèn)為是“福日”、“良日”、“吉日”。所以每到“牛日”，必跳《祝福舞》。在春意濃濃的三月份的第一個(gè)“牛日”，要為牛跳《祝福舞》，祝愿牛群肥壯多子;在驕陽似火的七月份夏季晚稻插秧的第一個(gè)“牛日”，要為“稻”跳《祝福舞》，祈求禾苗茁壯、五谷豐登;在收獲季節(jié)的金秋十月的第一個(gè)“牛日”，為“人”跳《祝福舞》，期盼全寨大小平安、人丁興旺。每當(dāng)舉行這種儀式之日，全寨人都集中在畝頭家中殺豬擺酒設(shè)宴，跳《祝福舞》。首先由眾人輪番敲打鑼鼓，然后身穿盛裝的畝頭夫婦，飲用曾洗過“寶石”(相傳祖先傳下來的一種石器，是福魂的象征)的“福酒”，繼而起舞。舞時(shí)，畝頭手拿蘸著“福酒”的兩枝紅藤葉，從門口至屋內(nèi)來回走動(dòng)，并不停地?fù)u動(dòng)著紅藤葉，其妻則捧酒緊隨其后，以示引“福”入屋，接著向眾人灑“福酒”，以示“福氣”上身。

畝頭夫婦舞畢，寨人齊上陣，男者身著青、藍(lán)、綠色的長袍于屋內(nèi)至門口來回招手甩袖，左右擺動(dòng);女者則手捧酒碗，跟著男者后面邊舞邊敬“福酒”。不論男女，舞者身腰都平穩(wěn)挺直，隨著鏗鏘有力的鑼鼓聲，時(shí)進(jìn)時(shí)退地踩小步，口中不停地齊聲吶喊，直至通宵達(dá)旦。這種舞蹈舞姿粗獷古樸，原始舞蹈氣息極濃。

另在“合畝”制地區(qū)，每到新年都必跳《年舞》，也稱《平安舞》。每逢新年的正月初二，全村的男女都身穿民族服裝，在輩份最高的長者帶領(lǐng)下，舉行慶賀新春儀式。人們殺豬宰雞，擺好祭品，打起獨(dú)木皮鼓，敲多個(gè)銅鑼，隨著鑼鼓聲，跳起歡快的舞蹈，表示辭舊迎新，祈求在新的一年里全村人畜平安，五谷豐登。舞時(shí)舞者必須保持身體的平衡穩(wěn)直，跟著鑼鼓的節(jié)奏前進(jìn)，雙手在腰部的兩側(cè)前后擺動(dòng)。每走到第三步時(shí)，雙足并立，雙膝向左右兩側(cè)時(shí)彎時(shí)立，不斷的重復(fù)循環(huán)。整個(gè)舞蹈壯觀、肅穆、凝重，反映了黎族人民對春天的到來會(huì)帶來美好生活的一種期望。

在三亞、保亭、陵水等縣市，還有專門為孩子所跳的祝福舞蹈《打碗舞》，屬女性舞蹈。每當(dāng)孩子生病或父母將外出時(shí)，母親便請“娘母”們來跳。舞者一般二人以上，舞蹈動(dòng)作有兩種：一種是手捧花草;另一種是頭頂一個(gè)碗，右手拿一根竹筷，敲打頭上的碗。舞時(shí)排列成縱隊(duì)，邊歌邊舞，舞步較慢。黎族群眾認(rèn)為，跳此舞可為孩子祈安求福，并使孩子得到祖宗神靈的保護(hù)，消災(zāi)除難，健康成長。

在黎族的某些地方還流傳“石祖”崇拜的遺風(fēng)。黎族社會(huì)究竟何時(shí)從母系社會(huì)過渡到父系社會(huì)，已無法考證，但是不可否定，這種過渡應(yīng)是復(fù)雜而漫長的。男性為了在社會(huì)上占居主導(dǎo)地位，他們除了顯示強(qiáng)壯有力以及在勞動(dòng)中是主要?jiǎng)诹ν猓秊樽院赖氖秋@示其對人類繁衍的重要性，黎族社會(huì)對男性生殖器崇拜由此而產(chǎn)生。黎族社會(huì)對男性生殖器崇拜，有靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩種表現(xiàn)方式。靜態(tài)為文物，如海南省民族博物館里，收藏的“石祖”;保亭縣甘什嶺等地的村莊都有一個(gè)護(hù)村土地廟，一些土地廟里供奉的是石頭雕的男陰。

動(dòng)態(tài)為舞蹈及舞具，在白沙縣元門、細(xì)水等鄉(xiāng)，在跳《老古舞》時(shí)，舞者在脖子上系著一條用稻草編成的有拇指大小、長20厘米左右的草繩，舞時(shí)舞者雙手拿起草繩上下晃動(dòng)，整個(gè)肢體動(dòng)作尤如男女交歡，突出體現(xiàn)男性的強(qiáng)壯有力，渲染了男性在人類繁衍中的重要性。

生活習(xí)俗舞蹈，由于與人們的日常生活戚戚相關(guān)，因此在黎族社會(huì)中也有一定的地位。從生活習(xí)俗舞蹈的形式和內(nèi)容上看，它應(yīng)該屬于宗教祭祀舞蹈的延伸，是宗教祭祀舞逐步向娛樂喜慶舞蹈發(fā)展的一種過渡形式，朝著娛人多于娛神的方向發(fā)展。