布依族姓氏主要有什么？

人的姓氏是代表一個人的家族血緣關(guān)系的標(biāo)志和符號，最早起源于部落的名稱或部落首領(lǐng)的名字。我們每個人都擁有自己的姓氏，是祖輩相傳的。有的可以從姓氏看出這個人的身份地位。那么，在布依族文化中，布依族的姓氏主要有哪些呢？

很早以前，布依族本身是沒有姓氏的。已婚成年：男性稱“抱”，女性稱“婭”；青年未婚的男性稱“凡（vangz”，女性稱“買”；未成年的兒童稱“選（xuaix）”。姓氏的產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于輩譜之前。布依族的姓氏，也往往成片出現(xiàn)。

如；獨(dú)山、荔波一帶的黎、莫、郭、白、蒙、覃、玉等姓；都勻、平塘一帶的陸、莫、韋、楊、趙、索、唐、李等姓；貴陽、惠水、貴定、龍里一帶的陳、班、龍、董、韋、王、羅、黃、莫等姓；安順、平壩一帶的韓、柏、郭、龍等姓；羅甸、望謨、冊亨、貞豐、安龍一帶的王、黃、陸、羅、岑、韋、蒙、梁等姓；鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、六枝、紫云一帶的伍、韋、盧、馬、羅等姓。反映了布依族“聚族而居”的特點(diǎn)。

根據(jù)各姓氏家譜記載、祖籍遷徙、典故傳說諸方面情況歸類，大致可分為三種：一、延用漢姓；二、以物為姓；三、仿效起姓。

一、延用漢姓。延用漢姓，都有一個共同點(diǎn)之說，即：“漢父夷母”。“夷”——布依族都普遍認(rèn)為是自己的民族，是土著人。“漢”，即指漢人（外來民族）。“漢父夷母”即祖先的祖父是外來的漢人，祖母是這里的土著人。如：鷓鴣園：《岑氏族譜》記述：“岑本姓姬，為周文王后裔，分封后，受賜岑姓”。

漢光武時，岑彭為朝廷大將，曾帶兵大戰(zhàn)昆陽，立有戰(zhàn)功。岑彭后入浙江，元末到貴州。到興仁的始祖叫岑奇源。家譜敘：“奇源公至五旬，未有后裔，胞兄奇德公說：‘此地盡是夷人，難于娶妾，不如與夷為婚，承接香煙，可乎’？”奇源公笑而從之。即娶魯氏為妾……此姓是延用漢姓。

二、以物之姓，王姓另有一種說法：此王與其他王姓不同，此王原本無姓，對男性中年以上者，均以“抱”稱，呼誰均抱XX，王姓產(chǎn)生于古代的戰(zhàn)亂年間。戰(zhàn)爭年代，敵軍犯境，少數(shù)民族遭殃，為了生存，當(dāng)時有十?dāng)?shù)人承船過河避難、船上人均無姓，無姓受漢人歧視，船上長者提議，我們皆無姓，應(yīng)立姓以防不測。

眾人響應(yīng)，當(dāng)時船上帶有羊。即以羊為姓，眾人贊成，又有人建議：大家同一姓，不太恰當(dāng)，有人要求將“羊”字切角棄尾，立王姓。因而產(chǎn)生了王、羊二姓。后來王姓可任其選擇“羊、王”其中一字作姓，羊、王二姓可開親，其根源于此。延用此二姓久遠(yuǎn)，即“羊”有改“楊”姓，楊姓也可與羊、王二姓開親；余、陸、盧、韋、何姓均以物為姓。

三、仿效起姓。由于古代歷史原因，存在著民族遷徙、民族歧視，外來民族與土著人的不斷融合，出現(xiàn)了延用漢姓和以物立姓的布依姓氏的產(chǎn)生，盡管如此，有相當(dāng)一部人仍然沒有姓氏。但姓氏的產(chǎn)生大大促進(jìn)了民族與民族之間的政治，經(jīng)濟(jì)和文化交流，布依人受漢文化的影響越來越深。

歸順朝廷已為大勢所趨的一種政治形勢，隨之而來，布依人學(xué)漢人治理地方的局面已經(jīng)基本形成了一種模式。所以沒有姓氏的家族紛紛仿效立姓。興仁境內(nèi)以及周圍的布依人姓氏不多，至今興仁縣境內(nèi)的布依族只有二十多種姓氏。

除了延用漢姓的姓氏含有漢字的歷史意義外，其他一般都不含漢字的本意。如王、羊、余、蘆、陸、葦、何、梁、艾、謝等，王含羊意、余含魚意、陸、韋含蘆葦意，何含河意，梁含傘意，艾含蒿枝意，謝含營盤意。

布依族過去由于只有語言沒有文字，在立姓和姓氏上不十分講究字意，姓氏用字就以常用姓氏用字，多數(shù)只重音不重義。到了明代布依人已普遍有了姓，這就是布依族姓氏的產(chǎn)生。