“山岳生態文化”與普米族宗教有何關系
圖騰崇拜是普米族“山岳生態文化”形成的宗教基礎。它是中華民族的原始宗教起源，產生于舊石器時代中期，它隨著社會的發展而不斷變化。早期圖騰意為“我的親屬”，中期引申為祖先的某種物象。這種圖騰崇拜現象于原始社會末期開始衰落。普米族的圖騰崇拜與之一脈相承，所不同的是這種原始崇拜形式一直延續至今。例如，目前普米族地區還十分流行的白石圖騰、羊圖騰、樹神、山神、鐵三腳、中柱等一系列的圖騰崇拜。在普米族的祭典活動中，有祭天地、祭龍神、祭三腳、祭中柱等宗教活動，有趣的是在祭神山的經詞中處處充滿了普米人對山的關愛之情，如“我們用鋼刀來驅趕侵擾您的魔鬼，用生命來保護您，殺死人間萬惡之徒，以免除對您的傷害，保佑您青山常在、綠水長流……”。
在羅古箐村還把那里的古樹稱為母親樹、情人樹，把羅古箐河稱為母親河，這種圖騰認親的文化現象充分體現了普米族對萬物生靈的博愛之情。表達了人與自然、人與天地之間的親和關系，他(她)們總是以這樣的情感與天地溝通、與自然山水對話，再現了人類童年的夢。
生存方式上的成功實踐，使普米人對山情有獨鐘，如果說高原雪域是普米族形成的歷史舞臺，那么云嶺中部則是普米族山地經濟發展的重要舞臺。
普米族“互不相屬”，各自奮斗的羌戎性格特征，形成了后來各姓聚族而居的分散局面。由于長時間處于與各民族之間的文化沖突、調適、融合之中，這一過程反過來又極大地豐富和升華了普米族的民族文化內涵，同時各姓聚族而居的社會結構，對于統一宗族內各戶的思想和行為規模無疑是十分有利的。
除了用傳統的宗教理念來規范宗族內各成員的行為外，還在其居住地的勢力范圍內劃出宗族共有的神樹林地、風水林地、水源林地、風景林地和肥源林地，其余部分均分配給氏族內各戶作為其管理的責任林地，各戶都能自覺地負責林地的除草、防火等管理工作。公共林地一經劃定，誰都不敢輕易動之，各戶起房蓋屋需采伐責任林地內的木材時，也得經過氏族長老的批準方能砍伐，這種社會結構為普米族“山岳生態文化”的發展提供了強有力的社會保障。
