黎山老母是誰(shuí)：驪山老母，中國(guó)古代傳說(shuō)中的女仙名，亦稱作“黎山老母”，又作“驪山姥”，或“黎山老母”。道教崇奉的女仙，即女?huà)z。

宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷二八引《集仙錄》略謂：唐代李筌好神仙之道，在嵩山，得黃帝《陰符經(jīng)》，抄讀數(shù)千遍，但不曉其義。在驪山下，遇一老母，為李筌說(shuō)《陰符經(jīng)》玄義。講畢，為時(shí)已久，母曰：“觀子若有饑色，吾有麥飯，相與為食。”因自袖中出一瓢，令筌于谷中取水。水既滿，瓢忽沉泉中。筌回原處，老母已不見(jiàn)，只見(jiàn)麥飯數(shù)升，筌食麥飯后，絕粒。后入山訪道，不知所終。另一說(shuō)，殷周之間有驪山女，為戎胥軒妻，親附于周，為諸侯所推服，唐宋后遂以為女仙，尊為“老母”。小說(shuō)或戲曲中多作“黎山老母”。如傳說(shuō)中的女將樊犁花，即為黎山老母的弟子。《史記.秦本紀(jì)》：“申侯乃言孝王曰：‘昔我先酈山之女，為戎胥軒妻。生中湡，以親故歸周，保西垂。西垂以其故和睦。’”清俞樾《小浮梅閑話》云：“驪山老母，亦有其人，非烏有也。”

《太平廣記》卷六十三引《集仙傳》記其事。略云：“驪山姥，不知何代人也。李筌好神仙之道，常歷名山，博采方術(shù)，至嵩山虎口巖石室中，得《黃帝陰符》本，筌抄讀數(shù)千遍，竟不曉其義理。因入秦，至驪山下，逢一老母，鬢髻當(dāng)頂，余發(fā)半垂，敝衣扶杖，神壯甚異。路旁見(jiàn)遺火燒樹(shù)，因自言曰：‘火生于木，禍發(fā)必尅。’筌聞之驚，前問(wèn)曰：‘此《黃帝陰符》秘文，母何得而言之？’母曰：‘吾受此符，已三元六周甲子矣。三元一周，計(jì)一百八十年，六周共計(jì)一千八十年矣。’”于是命李筌坐樹(shù)下，為其說(shuō)《陰符》之義。謂：“《陰符》者，上清所秘，玄臺(tái)所尊，乃至道之要樞，豈人間之常典！”遂對(duì)《陰符經(jīng)》之出世和內(nèi)容，進(jìn)行長(zhǎng)篇解說(shuō)。“言訖，謂筌曰：‘日已晡矣，吾有麥飯，相與為食。袖中出一瓢，令筌于谷中取水，飄忽重百余斤，力不能制而沉泉中。卻至樹(shù)下，失姥所在，唯于石上留麥飯數(shù)升。”筌乃食麥飯而歸。此從絕粒求道，注《陰符經(jīng)》，著《太白陰經(jīng)》行于世。

清俞樾《小浮梅閑話》云：“驪山老母，實(shí)有其人，非烏有也。《史記·秦本紀(jì)》：'申侯言于孝王曰：昔我先，酈山之女，為戎胥軒妻。生中潏，以親故歸周，保西垂。西垂以其故和睦。”

《漢書(shū)·律歷志》載張壽王言：“驪山女亦為天子，在殷、周間。”考驪山女為戎胥軒妻，正當(dāng)商、周之間，意其為人，必有非常材藝，為諸侯所推服，故后世傳聞?dòng)小疄樘熳印拢啤⑺我院笏煲詾榕桑馂椤夏浮?/p>

《神仙感遇傳》載唐少室書(shū)生李筌常游嵩山，得《黃帝陰符經(jīng)》，遇驪山老母，指授秘要。宋鄭所南有《驪山老母磨鐵杵欲作繡針圖》詩(shī)。小說(shuō)所稱，非無(wú)自矣。按俞樾是從典籍角度，指出驪山老母之所本，并非認(rèn)定為實(shí)有其人。驪山老母為道教尊奉的神仙，則由來(lái)已久。