黎山老母是誰(shuí)?黎山老母為何是地仙之祖
黎山老母是誰(shuí):驪山老母,中國(guó)古代傳說(shuō)中的女仙名,亦稱作“黎山老母”,又作“驪山姥”,或“黎山老母”。道教崇奉的女仙,即女?huà)z。
宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷二八引《集仙錄》略謂:唐代李筌好神仙之道,在嵩山,得黃帝《陰符經(jīng)》,抄讀數(shù)千遍,但不曉其義。在驪山下,遇一老母,為李筌說(shuō)《陰符經(jīng)》玄義。講畢,為時(shí)已久,母曰:“觀子若有饑色,吾有麥飯,相與為食。”因自袖中出一瓢,令筌于谷中取水。水既滿,瓢忽沉泉中。筌回原處,老母已不見(jiàn),只見(jiàn)麥飯數(shù)升,筌食麥飯后,絕粒。后入山訪道,不知所終。另一說(shuō),殷周之間有驪山女,為戎胥軒妻,親附于周,為諸侯所推服,唐宋后遂以為女仙,尊為“老母”。小說(shuō)或戲曲中多作“黎山老母”。如傳說(shuō)中的女將樊犁花,即為黎山老母的弟子。《史記.秦本紀(jì)》:“申侯乃言孝王曰:‘昔我先酈山之女,為戎胥軒妻。生中湡,以親故歸周,保西垂。西垂以其故和睦。’”清俞樾《小浮梅閑話》云:“驪山老母,亦有其人,非烏有也。”
《太平廣記》卷六十三引《集仙傳》記其事。略云:“驪山姥,不知何代人也。李筌好神仙之道,常歷名山,博采方術(shù),至嵩山虎口巖石室中,得《黃帝陰符》本,筌抄讀數(shù)千遍,竟不曉其義理。因入秦,至驪山下,逢一老母,鬢髻當(dāng)頂,余發(fā)半垂,敝衣扶杖,神壯甚異。路旁見(jiàn)遺火燒樹(shù),因自言曰:‘火生于木,禍發(fā)必尅。’筌聞之驚,前問(wèn)曰:‘此《黃帝陰符》秘文,母何得而言之?’母曰:‘吾受此符,已三元六周甲子矣。三元一周,計(jì)一百八十年,六周共計(jì)一千八十年矣。’”于是命李筌坐樹(shù)下,為其說(shuō)《陰符》之義。謂:“《陰符》者,上清所秘,玄臺(tái)所尊,乃至道之要樞,豈人間之常典!”遂對(duì)《陰符經(jīng)》之出世和內(nèi)容,進(jìn)行長(zhǎng)篇解說(shuō)。“言訖,謂筌曰:‘日已晡矣,吾有麥飯,相與為食。袖中出一瓢,令筌于谷中取水,飄忽重百余斤,力不能制而沉泉中。卻至樹(shù)下,失姥所在,唯于石上留麥飯數(shù)升。”筌乃食麥飯而歸。此從絕粒求道,注《陰符經(jīng)》,著《太白陰經(jīng)》行于世。
清俞樾《小浮梅閑話》云:“驪山老母,實(shí)有其人,非烏有也。《史記·秦本紀(jì)》:'申侯言于孝王曰:昔我先,酈山之女,為戎胥軒妻。生中潏,以親故歸周,保西垂。西垂以其故和睦。”
《漢書(shū)·律歷志》載張壽王言:“驪山女亦為天子,在殷、周間。”考驪山女為戎胥軒妻,正當(dāng)商、周之間,意其為人,必有非常材藝,為諸侯所推服,故后世傳聞?dòng)小疄樘熳印拢啤⑺我院笏煲詾榕桑馂椤夏浮?/p>
《神仙感遇傳》載唐少室書(shū)生李筌常游嵩山,得《黃帝陰符經(jīng)》,遇驪山老母,指授秘要。宋鄭所南有《驪山老母磨鐵杵欲作繡針圖》詩(shī)。小說(shuō)所稱,非無(wú)自矣。按俞樾是從典籍角度,指出驪山老母之所本,并非認(rèn)定為實(shí)有其人。驪山老母為道教尊奉的神仙,則由來(lái)已久。
